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社会
发布时间:2016-11-29 15:29 浏览次数: 显示稿件总访问量 字体大小: 视力保护色:

  新中国成立前,栖霞地区民众饱受战乱和自然灾害之苦,生活水平低下,温饱难以为继。新中国成立后,农民分得土地,城镇居民广泛就业,收入不断增加,生活逐渐改善。中共十一届三中全会后,地区经济快速增长,至1997年,全区人民生活实现从温饱型向小康型的转变,城镇和乡村有相当一部分家庭生活进入初步现代化。此编着重记述人民生活的衣食住行几个方面,其他诸如社会保障、医疗、通讯及精神文化生活等方面可互见其他编章。

  栖霞地区民众向来淳朴宽厚、重义轻利、豪爽好客,崇尚吃苦耐劳、敬老爱幼、诚实守信、乐善好施、敬业明理、奉礼守法。及至80~90年代,随着人民群众文化知识水平的提高和科学知识的普及,崇尚科学、反对迷信成为人民群众的普遍选择,陈规陋习不断破除,新风新俗不断确立。一些有益或无害的民俗得以承传,算命、卜卦、扶乩、喊魂、符咒以及求雨、驱傩逐渐绝迹。婚姻制度、家庭结构以及生活方式发生深刻变化,自由恋爱取代包办婚烟,传统的几代同堂的大家庭为小型化家庭所替代。只是赌博、卖淫、吸毒等丑恶现象在长期绝迹后,近年有所复萌。

  栖霞地名多与姓氏有关。随着改革开放范围的不断扩大,经济文化交往的日益频繁,地区流动人口逐步增加,姓氏也不断增多。

  栖霞地区佛教文化源远流长,并与道教、儒家文化相互渗透交融,成为栖霞文化的一个突出特点。

  栖霞地区语言原属吴语语系,由于受地理位置以及外来移民的影响,地域特色渐失,已变为江淮方言,属北方官话语系。

  第一章  居民生活

  新中国成立前,栖霞地区属于僻远农村,居民多以农业为主业,由于耕作原始,产量低下,加之天灾人祸,横遭盘剥,常年只得温饱,间或还要靠卖柴、捕捉鱼虾或打零工弥补日用,甚至外出讨饭度荒,只有极少数地主、富农或工商业户,才能居住高屋瓦房,过着较为丰足的生活。

  新中国成立后,区内广大农民分得土地,城镇居民也有了稳定的职业,逐步告别贫穷,走向富裕。1996年,全区农民人均年收入为3050元,1999年,增至4441元,全区总体实现小康目标。居民生活消费中,衣、食、住、行逐步降为次要方面,追求健康丰富的精神文化生活成为新时尚,生活方式与“城里人”已无大的区别。

  第一节  收入与消费

  【收入】

  民国年间,区境内多数农民无地、少地,靠向地主租田耕种。正常年景的土地收获,交完地租、捐税,所剩无几,仅能维持“糠菜半年粮”的生活,需从事家庭副业弥补不足。少数农民靠自有土地和副业收入勉强维持生计,灾荒年月,入不敷出,饱受高利贷盘剥。城镇居民,除少数手工业劳动者和小商小贩有相对稳定收入外,多数是“当日得钱当日了”的“升斗之民”。

  新中国成立初,区内农民分得土地,生活逐年改善。城镇居民多数有固定职业,收入稳定。少数多子女家庭,生活比较困难,靠子女参加辅助性劳动,增加收入。50~60年代,龙潭镇居民多通过“敲石碴、“打草绳”等方式增加收入,还有一些居民闲时钓鱼、钓虾、下黄鳝笼子,赚取零用钱。1950年,燕子矶镇人均年收入不足100元,栖霞镇为113元,尧化镇为94元;1999年,燕子矶镇居民人均年收入6808元,栖霞镇为4800元,尧化镇为4605元。

  【消费】

  50年代,区境内居民消费主项是吃和穿。60~70年代,居民温饱问题逐步得到解决,农民消费主项是盖房造屋,城镇居民消费转向购买家具、电器,改善居住条件。进入80年代,消费支出主要用于购建楼房、添置高档家用电器、文化教育投资等方面。

  1997年,栖霞区总体实现小康,居民消费发生根本性变化。1999年,农村30户、117人抽样调查汇总资料表明,全年消费总支出45.26万元,经营生产消费仅占19.68%,约8.91万元,生活消费占72.27 %,约32.71万元。在生活消费中,“吃”占39.42%,约12.89万元;“住”占28.23%,约9.23万元;“衣”占12.66%,约4.14万元;文化、教育、娱乐占8.56%,约2.8万元;医疗、保健、化妆、美容等占7.62%,约2.49万元;交通、通讯占3.51%,约1.15万元。在“吃”的消费中,米面主食仅占8.21%,而副食和水果、饮料、奶类等食品分别占43.59%和42.48%。

  第二节  衣食住行

  【衣着】

  新中国成立前,栖霞地区男子上装一般为对襟式,女子上装都是大襟式,男女下装都是不分前后的滕折裤,需用裤带束系。农民多以家织布为面料,城镇居民则多以机织棉布(时称“洋布”)为面料,在不同季节有单、夹、棉之分,每件衣裳都穿上若干年,所谓“新三年,旧三年,补补纳纳再三年”。极少数富裕人家则衣着讲究,一年四季,季季换新装,多以丝缎、呢绒作面料,冬天还有皮袍。

  新中国成立后,区境内居民服装样式有了大的变化。50年代,男性流行中山装、解放装;女性时兴列宁装,西装开领,腰中束一根布带,双排钮扣,各有三个。1954年,时苏联产的大花布在区内盛行,男青年爱穿苏联大花布衬衫,女青年爱穿大花布“布拉基”(连衣裙)。由于当时家庭人口多,普遍存在着“新老大,旧老二,缝缝补补给老三”的状况。60年代,居民穿着千篇一律,色彩单一,外衣以灰色、黑色为主,白衬衫蓝西裤流行。“文化大革命”期间,区内居民,不论男女,以穿着绿色军服为荣耀。

  1978年以后,随着收入不断增加,着装不仅保暖御寒,更多是为时髦,给人以美感。服装用料有化纤与纯棉织物及丝绸、呢绒、皮毛等,四季服装款式丰富,有运动衫、T恤衫、裙装、大衣、猎装、羽绒服、休闲装、茄克衫等时装,年青人还喜爱选购国内外精品名牌服装。

  鞋的式样、质地变化也很大。新中国成立前后,农民下田穿草鞋蒲鞋,下雨天穿钉鞋(用厚白布做成并梁蚌壳式样,鞋底钉铁钉,用桐油反复涂抹以防水,晒干充当胶鞋)。居民出门办事穿布鞋,在家休闲,穿趿板(木拖鞋)。60年代前后,龙潭镇采石工人,喜穿一种布条编结的“草鞋”。街上有草鞋或布“草鞋”出售。80年代以后,群众晴天普遍穿皮鞋、球鞋、旅游鞋,雨天则穿胶鞋、胶靴。休闲多穿塑料拖鞋和以毛线钩结的拖鞋。90年代,休闲时有人穿以呢绒、绸缎作面料的软底拖鞋。

  【饮食】

  新中国成立前,栖霞地区农民的口粮以三麦、山芋为主,辅之以少量大米、面粉及其它杂粮。春荒三月,少数农民口粮不足,就在麦田里“开天窗”(将早黄熟的麦子割下来脱粒),磨出麦粞救急。冬季日短,多数人家日食两顿,有的人家甚至日食一顿,佐以蔬菜。家庭自制的咸萝卜头、干菜、蒜头等常年食用,家养禽蛋,很少自吃,多用以换购油盐。城镇居民大多与农户相似,终日粗茶淡饭,以蔬菜佐餐。即便喜庆待客,也多是“猪八样”(上桌八样菜,以猪肉为主料)。

  新中国成立后,群众饮食不断变化。1958年,成立人民公社,村村开办食堂,集体用餐,群众普遍食不饱肚。60年代初,遭受自然灾害,农作物减收,粮食紧张,对城镇居民实行计划供应,凭票凭证购买食品。每月,机关干部供应成品粮14公斤,工人18公斤,学生16公斤,食油一律200克,猪肉250克,鸡蛋200克,豆制品250克,白糖100克。

  80年代,粮、油、副食品日渐丰富,票证被取消,购粮不加限制,荤菜在饮食中占的比例明显上升,居民普遍饮用牛奶,农贸市场里,时鲜蔬菜与生熟食品丰富,食物花色不断翻新。节日喜庆,居民待客筵席讲究丰盛,由家庭料理逐步走入餐厅酒店。??

  【居住】

  新中国成立前,栖霞地区农民多数住茅草房,只有生活在集镇上的少数富裕人家能住青砖小瓦房。新中国成立后,城乡居民逐步改住红砖大瓦平房。50年代,建筑面积不大,一家两代人同居一室并不少见,城镇上尤为普遍。大小便用马桶,“马桶沿街晒”成为“一怪”。60年代,龙潭等镇有以“倒马桶”为职业的清洁工人。70年代中后期,乡村和城镇中,购物讲究“三大件”或“三转一响”,即自行车、缝纫机、手表,外加一台半导体收音机。当时居民以家中有上海产“红灯”牌收音机引以为自豪。以后又发展到以家具“腿数”的多少作为生活富裕程度的标志,一般是包括大床、写字台、桌椅和大小橱柜在内的32条腿或包括沙发、茶几等在内的48条腿。

  80年代后,区内农村兴起建造楼房热潮,造型一般采取三上三下一厢类型,前后阳台,多门多窗。90年代,楼房的造型结构趋向别墅型,有塑钢门窗,客厅、卧室、卫生间、浴室齐全,室内配备壁灯、吊灯、台灯,装潢华美。各类家用电器进入家庭,电话用户不断增加。城镇居民居住套房比率图23-3 栖霞新镇居民小区建设已初具规模?逐年增大,房屋结构,多求“三大一小”(即客厅大、厨房大、卫生间大、卧室小)。90年代末,购买商品房成为消费热点,区位适中、价格较低的住宅商品房,受到工薪阶层的青睐,境内亚东开发区、和燕路一线小区建设,吸引更多的居民入住。1998年,尧化镇农民居住楼房户占全镇农户70%;燕子矶镇人均住房面积达30平方米;1999年,八卦洲乡,居住楼房户占全乡农户40%,居平房户占60%。1999年,全区农民人均居住面积为37.8平方米,城镇居民人均居住面积为15平方米。

  【出行】

  新中国成立前,普通百姓外出均靠步行,富庶人家出门坐独轮车、骑小毛驴,有权势者则骑马坐轿。民国36年(1947),长江上坝村一富家子弟购买一辆自行车,被乡民视为奇物,围观不散。京沪铁路通车后,沿线居民进城多乘火车。

  新中国成立初,中央门外到燕子矶、太平门到龙潭镇开通公共汽车,一天一班。60~70年代,区境内公共汽车班次有所增加。进入90年代,公交线路增至21条,和燕路、太龙路等干线每5分钟便发一班车。通往八卦洲有客渡、汽渡。自行车已普及,私家摩托车与汽车日渐增多。车站、码头、村口、路边,处处都有出租车与机动三轮车,居民出行十分便捷。

  第二章  风俗民情

  栖霞地区居民多从山东、安徽、苏北一带迁入,外地的风俗人情随之融入,形成“十里不同俗”的特点。区内农村,除传统手工业外,还有平原农业、丘陵农业、渔业、水上运输业、苇业、采矿业等,形成丰富的劳动生产习俗,加上境内遍布寺庙庵观,佛、道、儒礼仪繁复。

  新中国成立后,诸如“求雨”以及“入殓”、“出殡”过程中一些带浓厚迷信色彩的陈规陋习不断被淘汰,而诸如“迎亲”、“生日”、“春节”、“庙会”等礼仪风俗被赋予新的内涵,并形成新风俗、新风尚。

  第一节  岁时习俗

  【春节】

  农历正月初一日为春节,俗称“过年”,是一年节令中最受重视的传统节日。南朝始兴,大年初一清晨燃放鞭炮,敬祀天地诸神,阖家面迎朝阳,自幼至长饮屠苏酒,祈根绝秽气、蒸蒸日上,至清代渐废。至近代,初一清晨百姓多食汤元或饺子、面条。上午起,邻里间互拜新年,双手合礼,口称“恭喜发财”、“新年快乐”、“祝福健康”等吉语。客人至家,以糖果、瓜子、茶点相待。初一不兴泼水,不兴拿剪刀针线,忌扫地。初二起,出嫁的女儿回娘家或走亲访友,相互拜年。初五为“小年”,仍放鞭炮、吃汤元。新中国成立后,机关团体于春节期间举行团拜,慰问烈军属、“五保”老人。“文化大革命”前,春节期间,区内百姓中仍盛行晚辈给长辈叩头拜年,长辈给晚辈压岁钱。现已不再叩头,道声颂语即可。近年,电信事业发展迅速,亲友间时兴用电话、寻呼机、手机拜年或以贺卡拜年。

  【打春】

  民国《首都志》载:“冬至后打春”。此俗起源于南京东郊孝陵卫地区(1995年划归玄武区)。《金陵古迹诗注》:“孝陵卫人,每冬至后,于京兆领画鼓二十四面,沿街打鼓,唱吉语,索钱米,名打春,至迎春日止。相传高皇帝(朱元璋)赐孝陵卫人,他村不得与,有效之者为野打春”。《金陵岁时记》载:“吾乡立春前后,有系腰鼓小锡锣,沿门唱里谣者,背负印文一纸,颁自阴阳学,俗云:‘南乡冯家边人,惯说吉利语,即此’。按明时教坊司,每于岁首五日内,或四人,或五六人,往富贵人家奏乐一套,谓之送春,又谓之节料,其后则罕见矣。”历史上,孝陵卫及相邻马群地区一些乡村,流行打春活动,二三人嬉伴,敲打小铜锣唱吉语,沿街挨门讨钱索米,此俗到新中国成立后已不多见。

  【元宵节】

  元宵节,俚称“灯节”,是春节的延续,区内老百姓所言:“又是龙灯又是会”,即指此节。旧时,栖霞境内的龙灯活动,一般都在元宵节期间开展。《金陵岁时记》载:“俗以正月初八、十三、十五为灯节,洪杨(指太平天国洪秀全、杨秀清)未乱之前,凡庵庙皆上灯”。区内一般以正月十三上灯,正月十五正灯,正月十八落灯,上灯吃元宵,正灯被视为小年,饭菜丰盛,不亚春节,落灯吃面条,民间有“上灯元宵落灯面”之说。元宵节期间,各家燃点花灯,并有“送灯”之俗,母亲给年前出嫁的女儿送灯。沿街张挂各式彩灯,夜晚灯火辉煌、琳琅满目。彩灯形式繁多,有兔子灯、飞机灯、蛤蟆灯、荷花灯、鱼灯、马灯,大多为孩童赏玩,用于大规模展演的灯,有骨牌灯、龙灯、走马灯。区、乡镇及有关企业经常在街道和生活区举办灯展。1986年元宵节期间,区文化局在尧化门街举办全区花灯展览。摄山镇西湖舞龙灯亦多在元宵节期间进行,更多的居民还乐意举家到城里夫子庙观赏花灯。

  【清明】

  农历二十四节气之一,一般在公历4月4日或5日,是传统兴农事、祭祖宗之日。往昔家家门前插柳枝,去先人坟地祭扫,并于坟头插柳枝挂白幡,以示悼念。民间过去有“清明不插柳,死了变黄狗”的迷信说法。“清明扫墓,必以紫纸长条,挂树枝,插于冢上,谓之挑钱,亦古人挂钱之遗意”。区内有在社日(一般在立春、立秋后第五个戊日)前祭扫新墓的习俗。《〔正德〕江宁志》载:“新丧者多在社日前行礼,谚云:新坟不过社”。新中国成立后,每逢清明,机关、学校、工厂、部队等单位组织祭扫革命烈士墓,敬献花圈,在墓前举行入党、入团、入队宣誓仪式,对革命先烈寄托缅怀之情。及至近年,清明前后郊游踏青和放风筝盛行。

  【赶庙会】

  庙会是栖霞地区传统集市形式之一。庙会起源于各镇乡所在地寺庙节日,现今有的庙会还能找出对应寺庙的名称,尧化镇二月初八庙会源于梵惠寺,栖霞镇三月初一庙会源于三茅会,东阳村四月初二庙会源于牛王会。庙会时间一般都在阴历三月份前后,其时仍属农闲季节,区内有谚云:“正月里过年,二月里赌钱,三月里赶会,四月里种田”。庙会起初系人们进庙上香的民间宗教活动。庙会期间,仪式非常繁杂,地方会党、教派徒众相聚寺庙周围,会旗飘扬,锣鸣伞张,喧阗异常,三教九流、江湖豪侠、商贾百姓随之相聚。新中国成立后,庙会逐渐衍变为以物资交流为主要内容的集会形式,庙会举行之日百货汇集,各地商贩蜂涌,各类商品应有尽有,会场伴有魔术杂技、武术杂耍、歌舞戏曲表演和各类小吃,四乡八邻扶老携幼,一边购买生产工具、生活用品,一边休闲游玩。庙会现场,人山人海,热闹非凡。

  区内庙会中,以栖霞、龙潭庙会规模最大。届时,除区内居民外,邻地句容、六合、仪征以及城区都有人自发前来赶会,参与者达十多万人。庙会由当地镇乡人民政府负责主办,工商、税务、公安等部门参与管理和维持治安。龙潭每年庙会期间,省人民警察学校都组织数百学员进入庙会现场维持秩序。每逢尧化、栖霞、龙潭庙会,公交汽车和其他车辆,或改道,或禁行,以保证庙会安全有序。

  庙会原为一天,80年代后,多增至2~3天。

  【浴佛节】

  农历四月八日,为浴佛节,寺庙众僧清扫神佛殿堂。现区内仅栖霞寺每年举行浴佛、放生等活动。届时,附近的居民有吃乌饭的习俗。《〔正德〕江宁志》载:“用药草沁米为黑炊火焦,浮屠氏浴佛,遍走闾巷”。相传,此俗源自“目连救母”故事。乡民从山中采来乌饭叶,舂成叶泥,浸泡一夜成乌水,次日用乌水煮米饭,致色乌、味香。至今,吃乌饭习俗仍流传民间,但乌饭也有直接由黑糯米制成,成为一种特色小吃。

  【端午节】

  农历五月初五为端午节,又称端阳节,栖霞乡民素有划龙舟、食粽子等习俗。《金陵岁时记》载:“龙舟竞渡,吊屈原之溺水,楚俗也,吾乡亦沿用之”。用芦叶裹米(俗称“粽子”)投江是为祭奠屈原。旧时,每逢端午,家家吃绿豆糕、粽子,悬挂艾叶菖蒲于门前“禳灾”,张贴钟馗图“驱鬼避邪”。儿童多在手脚上戴五彩百索绳(古称“长命缕”),项挂装有咸鸭蛋的五色丝络,足穿虎头鞋。大人饮雄黄酒以驱“五毒”(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍),中午食“红”(红烧肉、红苋菜、咸鸭蛋、龙虾等),午后,观龙舟竞渡。至今,栖霞民间仍重视过端午节,主要继承食粽子、食绿豆糕、食红以及“禳灾”、驱“五毒”的习俗。如今,粽子馅料花色很多,有绿豆、赤豆、蜜枣、火腿、咸肉、蛋黄、虾仁等;式样不断变化,有三角形、四角形、“小脚”形、圆筒形等,已成为时令食品。50年代,龙潭镇曾于端午节时在便民河上举办过龙舟竞赛活动,后不见。

  【中元节】

  农历七月十五日,古称“中元节”,也称“鬼节”。民国《首都志》载:“中元前后作盂兰会”,此俗源于佛教“目莲救母”的神话故事,认为可以超度“孤魂野鬼”,是一种迷信活动。新中国成立前,龙潭、栖霞等镇盛行在中元节做“盂兰盆会”,由寺庙僧人主持操办,兼有娱乐之趣,晚上,还在河中放荷花灯,谓之斋河孤,其时水中烛光一片,随水流淌。《金陵岁时记》载:“吾乡是月各街巷举行盂兰会,延僧道忏拜之处,独有所谓莲花闹者,即落字转音方言也,所唱大半里谣,类如苏白而不及其雅。”新中国成立后,盂兰会作为一种迷信活动已被废止,但至今民间仍有在中元节午前焚纸钱祭祖的习俗,时间选择在午前,乃应所谓“早清明,晚大冬,七月半祖宗等不到中”之说。

  【啃秋】

  民国《首都志》载:“立秋前一日,食西瓜,谓之啃秋。”明时,民间许多害癞痢疮的人家效仿庐州府崔相公之女食瓜让“癞痢”落疤自愈之故事,在每岁秋来之时,剖食西瓜。民间相传,在立秋这天吃西瓜,可保秋后无余暑之疾。栖霞区各处至今仍有立秋食瓜之俗。

  【中秋节】

  农历八月十五日,即人们常说的八月半,习惯称为“八月节”。这一天,家家做圆饼,以米面或麦面为皮,包裹白糖芝麻,做成圆形,象征着“团圆”,今大多以购买的月饼替代。是夜,圆月高悬,于院内置一方桌,摆上月饼、菱角、花香藕、梨子、石榴等食品,全家欢聚,饮茶赏月,叙谈家事国事。随着人民生活的提高,中秋节逐渐演化为交流情谊的节日,多以月饼为礼品,馈赠亲友。月饼包装越来越精美,价格也越来越昂贵,而真正喜欢吃月饼的人却不多见。

  【重阳】

  农历九月九日,因两个“阳数”重叠,故称“重阳节”。古人崇尚“登高避灾”,因“高”与“糕”字谐音,后来就逐渐用吃糕代替“登高”,流传为重阳节品重阳糕的习俗。1988年6月,江苏省人大常委会决定,以是日为“敬老节”。民间习称“老人节”。区内各单位多在是日前后组织老人登燕子矶、栖霞山,欣赏大自然风光或组织退休职工外出旅游,也有老人们自发组织外出游山玩水,自娱自乐。

  《金陵岁时记》载:“谚云:吃了重阳糕,夏衣就打包。又云:重阳无雨望十三,十三无雨一冬干”,可见重阳这一天关系天气变化。昔时,区内集镇店铺老板,多在重阳节这一天犒劳伙计,因为从这天开始店里要加班忙碌。《金陵岁时记》载:“吾乡重九之夕,铺家治酒剥蟹,以犒店伙,佐以咸鸭,自是夕酒后,工人始夜作矣”。栖霞地区亦有民谚曰:“喝了重阳酒,生活(指活计)不离手”。

  【冬至】

  冬至本为农历节气日,后演变为民间传统节日之一,有“冬至大似年”之说。《首都志》载:“冬至谓之过小年,是日打灶”,这天,家人团聚祭祖。饭时,必吃葱烧豆腐,取从容富余之意。至今,区内居民多以焚烧纸钱祭祖。近年,续谱之风盛行,在摄山镇西湖村、栖霞镇纪家边等族居地,有挂谱祭祖活动。

  【腊八】

  农历腊月初八,民间多用糯米、花生仁、赤豆、红枣、南瓜、山芋、莲子、板栗、百合等煮成“腊八粥”。食“腊八粥”源于佛祖成道之日,佛门熬粥供佛,后传民间,作为入冬进补食品。

  【送灶】

  腊月二十四,民间有送灶习俗,谓之“送灶神上天宫汇报民间凡事,人之善恶。”是日,家家户户掸尘,拆洗被褥,同时,灶头上焚香贴对联,对联皆书写:“上天言好事,下界保平安”。送灶后,杀猪、磨豆腐、蒸馒头、蒸包子、蒸年糕,准备过年。至今,民间还保存木质蒸糕模具,上雕刻有动物造形、吉祥文字。

  【除夕】

  农历一年中最末的一天,春节的前夜,称“除夕”,俗称“大年三十”或“三十晚上”。除夕前贴春联、年画,农村有的人家大门的门头上还贴有“门笺”,门笺又名“吊笺”、“挂签”、“挂钱”,一般由手工制作,昔日因较为普及,故亦有刻印出售。门笺是用红纸叠合用刀镂剪镌,实为成批加工的剪纸,长方形制,下呈穗状,中间镂刻“吉庆有余”、“新年大吉”等吉祥语,有的还刻有鱼图案,寓意连年有余。门笺一般贴在门楣下,寓意“拒穷”。除夕下午,街道上除孩童戏闹外,绝少大人踪影,因此时,家家户户都在忙着准备年夜饭。年夜饭菜肴丰盛,而“什锦菜”(又称“素什锦”、“十样菜”)是栖霞城镇乡村必备之菜,用胡萝卜、金针、木耳、冬笋、芹菜、菠菜、豆腐干、千张、豆芽等蔬菜细切成丝,油炒而成。外出的人们,多回家团圆,吃年夜饭。旧时,一年到头,数这顿饭最丰盛,鸡鸭鱼肉,一齐上桌,其中的鱼一般选用鲢鱼,除夕日只看不吃,象征“年年有余”。近年,区内城郊条件好的人家,将年夜饭改在宾馆、餐厅、饭店,注重吃年夜饭的环境气氛,同时也省却许多劳顿。年夜饭后,晚辈向长辈叩头,可拿到长辈给的“压岁钱”,少则几十元,多则数百元。除夕之夜,全家不眠,守岁至次晨。自1984年开始,阖家围坐欣赏中央电视台春节联欢晚会节目,成为新的时尚。也有打牌娱乐的。零点刚过,爆竹齐放,震耳欲聋,半天红透,迎接新岁来临。1997年,南京城区禁放烟花爆竹,众多市民乘出租车来迈皋桥市民广场或栖霞寺门前广场燃放烟花爆竹,地面上鞭炮、焰火纸屑常常盈寸。

  第二节  节庆习俗

  【元旦】

  公历1月1日称元旦。辛亥革命后,孙中山下令以公元纪年,1月1日为新年第1天。新中国成立后成为定制,放假一天,欢庆新的一年开始。是日,各级机关团体门前张灯结彩,悬挂“庆祝元旦”横幅。

  【植树节】

  中国植树节始于民国4年(1915),初定在清明节,民国19年,国民政府将孙中山逝世之日3月12日定为植树节。1979年,国务院正式确定每年3月12日为全民义务植树节。每年是日,区政府组织广大干部、群众植树造林,绿化城乡。

  【妇女节】

  公历3月8日为国际妇女节。区内企业、机关、团体女职工放假半天,多由各级妇联或工会组织举行各种纪念活动。

  【劳动节】

  公历5月1日为国际劳动节,是日,全民放假一天,组织各种庆祝活动,各界群众赴玄武湖、中山陵、莫愁湖等公园游览。1999年起,改为全民放假三天,加上调休,连续放假七天,俗称“黄金周”。区内居民多结伴或举家外出旅游。

  【青年节】

  公历5月4日为中国青年节,源于民国8年(1919)5月4日中国青年反帝反封建运动。新中国成立后,区内各界青年每年于此日举办报告会、演讲会,或组织歌咏、游览等活动。

  【儿童节】

  公历6月1日为国际儿童节。是日,全区中小学校及幼儿园皆组织儿童开展各种庆祝活动。

  【建军节】

  公历8月1日为中国人民解放军建军节。节日前后区级机关和各乡镇均要开展拥军爱民和军民联欢等活动。

  【教师节】

  民国时期,教师节定在公历6月6日,后以夏历八月二十七日孔子诞辰日为教师节。1985年,国务院定每年9月10日为教师节。是日,区内各单位开展慰问教师、为教育部门办实事等活动。

  【国庆节】

  公历10月1日为国庆节,全民同庆新中国的成立。区内机关、团体大门及干道、广场、公园布置一新。是日,男女老少涌入玄武湖、中山陵、莫愁湖、栖霞山等公园进行游园活动,观看文艺演出和花卉展览。1969年,栖霞山施放焰火庆祝国庆。1999年前,全民放假2天。1999年,国务院规定国庆节全民放假3天,加上调休日,形成又一“黄金周”,城乡居民多扶老携幼,外出旅游参观。

  第三节  婚丧寿诞

  【婚嫁】

  恋爱: 旧时婚配,男女双方多凭父母之命,由媒人牵线撮合,视年貌相当、门第相配,再经“合八字”,若无“相克”,便请原媒传红贴下定,双方家长即以亲家相称。结婚前,由男方选好良辰吉日,再延请二大宾将“吉期红贴”并礼物送至女家,征求意见。新中国成立后,父母不再包办婚姻,青年男女自由恋爱结婚,80年代后,出现婚姻介绍所,90年代后,电视传媒介入婚姻介绍,也有时尚青年在“为谁心动”之类的电视征婚节目中择偶。

  见面礼: 男女双方首次见到对方父母,对方父母要给见面礼。男方父母给女方的钱一般是女方父母给男方钱的双倍。其后,逢“三节”(端午、中秋、春节),男方都要带礼物到女方家“送节”,如双方中断关系,区别责任后,退见面礼。到结婚日,女方正式称呼男方父母为“爸爸”、“妈妈”,称呼后,男方父母要给儿媳“改口钱”,钱的数目多少不等,常取“8”(寓意发)字讨取吉利。男方亦然。婚宴上,女方向男方亲戚敬酒称呼时,男方亲戚也要给新娘子见面礼,多少不计。

  会亲家: 青年男女确定恋爱关系后,多由女方父母到男方家“会亲家”,一方面是让亲家相识,另一方面是让女方父母看看男方家庭条件、经济状况。

  择日子: 结婚之日,多由男女双方及其父母协商确定,一般选双日子(农历日期为偶数),近年时兴选“八”,寓意“发”,即农历初八、十八、二十八,更多的结婚男女将婚期定在“五一”、“十一”或元旦这些重大节日里,以方便亲朋好友赴宴庆贺。

  彩礼: 旧时,婚前女方索取聘金首饰、衣物等,叫“彩礼”。彩礼厚薄,视经济状况而定,富家多以金银玉器、绸缎衣料作礼。新中国成立后,《婚姻法》颁布,废除童养媳制度和父母包办婚姻,实行男女平等,婚姻自主,结偶双方登记领证。50~70年代,男女结婚时兴简朴。80年代,开始铺张,结婚时女方除要彩礼、全套家具外,还要“三转一响”(自行车、手表、缝纫机、收音机),大办酒筵。90年代,除置备成套家具、家用电器、生活用品外,男方还要给女方配“三金”(金戒指、金耳环、金项链)和四季衣装。

  摄影摄像:  60~70年代,结婚男女合影作为纪念。80年代,流行男方穿西服、女方穿婚妙的结婚照。90年代后,男女双方在婚前到影楼照化妆婚纱照以及各种服饰彩照,进而到玄武湖、情侣园、中山陵风景区等景点拍外景婚纱照,实景摄像,花费动辄数千元。

  贴喜喜字: 催妆日,男方到女方家接运嫁妆,嫁妆上和车辆上均要贴大红“喜喜”字。婚嫁日,新房门上、窗上都要贴红“喜喜”字。接新娘轿车前边要有大红“喜喜”字,婚宴大厅里也要布置大红“喜喜”字。

  送嫁妆: 结婚前一日,为“送嫁妆”日,民间称作“催妆”,男方派人迎取女方陪嫁物品。旧时陪嫁品,一般为木制八大件(箱、橱、桌、凳、马桶、盆等),此习农村沿袭至今,但嫁妆档次、质地趋高,大多是家用电器。嫁妆摆进新房,需找男童在新床上睡觉、蹦跳,称为“压床”,床被四角要放“枣子、花生、桂元、栗子”,寓意“早生贵子”。当晚新房洞开,让人参观,称为“暖房”,晚上摆酒席招待至亲宾客,谓“喝暖房酒”。

  接新娘: 婚礼吉日,旧时男方“发轿”,现今改用轿车,多为新车,双数,一般4、6、8、10或12辆,以坐进口轿车为时髦。新人乘坐的轿车要由花店师傅扎花,还要在车前安放一对大气球或一对洋娃娃。新人要给司机喜烟、喜糖、喜钱。90年代,接新娘的车队还配有摄影师、摄像师,婚礼全天摄像。近年,有将录像带做成VCD光盘,长久保存。

  新娘在结婚日要化妆,换婚纱(多为租赁),由伴娘(娘家姐妹)陪伴上车,新娘上车,双脚不能着地,一般由父亲或哥哥背着上车。旧时,栖霞山以东乡镇还兴“饿嫁”,婚前几日新娘不吃饭;也有的地方有“哭嫁”,离开娘家“哭哭啼啼”表示对父母的难舍之情。接新人车辆不能空驶,返回不能走原路;路上要为拦车贺喜者发喜糖、喜烟,到新娘家时,女方亲戚故意刁难新郎,要开门钱,要买路钱。

  婚礼: 旧时婚礼,男女双方家庭同日举行,新娘接到男方后,伴娘扶新娘盘膝坐于床头,新娘任人调笑,不言不动,称为“闹洞房”。无论尊卑,都可同新娘哄闹,所谓“新婚三天无大小”,索要喜糖、喜烟、喜果(花生),喜气洋洋,尽情笑闹,民间有“不闹不发”之说。近年婚礼大多选在宾馆、饭店举行。新郎穿西服、打领带,佩红绸“新郎”标志,新娘着婚妙,佩“新娘”标志,司仪请广播电视节目主持人或演艺界演员担当,双方父母做主婚人,由有身份者(多为单位领导)做证婚人。新人向双方父母、来宾行礼,夫妻对拜,最后大开筵席,开怀畅饮。新郎新娘依次给来宾敬酒。婚宴结束时,要封包赏厨。

  50~70年代,婚礼比较简朴,80年代开始铺张,期间,政府曾大力提倡集体婚礼,但参与者寡,未成风气。也有选择旅行结婚,现在多在行完婚礼后,再外出旅游,花费增加。

  90年代,婚礼大操大办越演越烈,奢侈之风日盛。据估算,一般家庭青年男女结婚,费用约在6万元左右(不含购房)。

  【丧葬】

  旧时丧事礼仪繁琐,迷信色彩较浓,有送终、报丧、穿寿衣、入殓、上祭、出材、送葬、安灵位、戴孝等陈规陋习。富户人家老人年岁未到六旬就要做好寿材(棺材),油漆好放置在宗祠或闲屋中,以备死后殓用。亲人病危,要预备纸扎轿马,逝世即焚。新中国成立后,丧事一度从简,80年代后,陈规陋习复有抬头。

  报丧 :如父母去世,有两子者,一子守灵,一子至亲朋家往告,俗称“报丧”,至亲戚家须下跪哭诉。至舅家报丧最庄重,要头戴白布巾,跪门示哀。除报丧外,家门前还需贴一“讣告”,内容一般为“家×去世,丧事从简,概不收礼”。此习区内农村仍存。

  暖寿衣 :死者服装,称“寿衣”,俗称“老衣”,分男单女双,男衣上下合计为11件或13件,女衣上下合计为8件或10件,有棉有单。老人寿衣,先由长子(女)穿过,称为“暖寿衣”。此习栖霞镇部分地区仍存。

  设灵堂 :旧时,逝者在停止呼吸前,被抬至堂屋灵床上,也有在屋外搭棚,置棚内。家中设灵堂,将亡者遗像四周镶黑边儿,灵前设桌,上置香炉、祭品、灵牌,上书“×××之灵位”,灵堂内要安放亲朋好友上门吊唁时送的花圈、孝幛。亲友闻耗,备纸箔、孝幛、挽联,上门行吊祭之礼,叫“吊孝”,孝子要跪地还礼。女儿上门吊唁要带公鸡、鲤鱼、猪头、酒菜和水果之类祭品。此习,区内农村仍存。

  入殓 :旧时,用棺木土葬,入殓前要请阴阳先生根据死者年庚和绝气时日,推算入殓吉日,避开犯冲之方,谓之“择七单”。死者一般在第二天入殓,俗称“入材”,死者由长子捧头,女儿捧脚,平置柩内,垫盖被褥均由女儿制作,质地为红、白纱布或细布。旧时女亡者,其孩儿娘舅不到,不得封棺。入殓和停柩期间,由女儿请吹鼓手吹奏哀乐,家境富裕的请和尚做“佛场”、放“焰口”或请道士做“道场”、“打醮”,以求冥福。50年代,此习仍在沿用。60年代后,殡葬改革,取消棺木土葬,此习已废止。

  戴孝 :旧时,老人逝世,儿子要披麻戴孝,腰系白带,足穿孝鞋;孙儿孙女以及晚辈亲友戴白帽,根据辈份在帽前贴带各色圆圈,曾孙头带红帽,系红白带各一根。“做七”(每七天一祭,共祭七次)后,方可脱孝,即可将黑纱等标记除去。

  出殡下葬 :出殡时,由孝子手执哭丧棒开道,吹鼓手奏哀乐,亲朋相随。入葬时,儿、媳、女儿及外甥要向事先挖好的墓坑中投钱,叫做“暖坑钱”,此钱归抬棺人所得。棺材或骨灰盒入墓穴后,后人们要“兜土”,再培土做坟,是为安葬。送葬者返回,要跨越火堆、食云片糕、喝糖开水入门,高龄人亡故,丧事结束后,丧家要给亲朋好友送寿碗,名“讨寿”。留在死者家中未送葬的亲友们,还要将死者枕头、席子放在门外烧掉。

  做七 :出殡后,家中要供“七单”,每日奉茶供饭,亲生儿女,每隔七天供祭一次,“六七”时,要备酒菜、饭食到坟上祭祀。直系亲属,在“七七”期间不理发修面,脱孝前,不办喜庆寿辰,以示哀悼,也有人家在丧事期间办喜事,叫作“冲喜”。丧家过年贴“门对子”也有一定规矩,头一年用黄纸,第二年用粉红纸,第三年才能恢复用红纸。旧时,死者子女三年不办婚嫁、不出远门、不食荤腥、不着彩装、不事娱乐,谓之“守孝”。60年代后,此习即已根除。

  殡葬改革与遗体捐献 :旧时栖霞,丧礼复杂。民国时期,始有仿效西俗,臂戴黑纱,从简办理。新中国成立后,区内丧葬中的迷信陋习逐步减少,葬礼旧俗,仍有流行。70年代后,区政府提倡殡葬改革,倡导丧事从简,改土葬为火葬,退坟还路,退坟还田。各乡镇陆续兴建骨灰堂。近年,区内还建有白龙山思亲陵以及南象山、龙泉、铁石岗、永寿园等公墓。1992年,全区火化率100%。1995年,区辖孝陵卫镇居民皇甫垠先生倡议捐献遗体,并成为南京市发起捐献遗体第一人。至1999年,全区共有37人加入志愿捐献遗体“志友会”,并会同全市“志友”,在栖霞山竖立纪念碑,栽植树木,开辟志友纪念林。

  【生日寿辰】

  境内乡民古来重视生日寿辰,整十的为大生日,其余为小生日。历来有“男不做三(30岁)女不做四(40岁)”之说。老人有逢九庆贺的习惯,称为“做九”。旧时一般只为男性做生日,女性则可做可不做。孩子落地后,除做“三朝”、“满月”、“百岁(百日)”外,到一周岁时,还要过头周,民间俗称“抓周”。旧时斯日,在小匾筐中盛放算盘、钢笔、钱币、玩具等物,让孩儿去抓,抓到什么,寓意长大后将在这方面有所作为,此俗今已不传。一般家庭为孩子做过“10岁”后,到20岁时再做一次。10岁到20岁期间,尽管家庭不为孩子举行隆重的生日礼仪,但中、小学生比较看重过生日,同学之间,常互送贺卡和礼品,条件好的邀上同学好友到饭店或西式快餐厅(肯德基、麦当劳)过生日,点蜡烛(一岁点一支)、唱《祝你生日快乐》歌、吃蛋糕。30~40岁中年人做生日较少,不足六旬均称过生日。6旬以上称为“做寿”,儿女为老人添新衣、做寿桃,亲友拜寿送寿联、寿烛、寿幛。中午,主人以面条招待,寓意“长寿”,晚上办筵席,俗称“中面晚酒”。筵席结束,晚辈给寿星磕头讨红包,亦称“讨寿”。现在不分老少,过生日仿效西方人,送生日蛋糕,并用蜡烛插在生日蛋糕上,吹烛许愿,播放生日歌。昔时小孩过生日,家长为孩子下碗面条即可,如今,城镇独生子女过生日,必得购生日蛋糕,阖家庆祝,若逢孩儿过10岁、20岁大生日,则大操大办,亲朋好友赠送礼金、礼品,相聚庆祝,热闹异常。

  【生育】

  媳妇怀孕,是家中大事,肚中婴儿是男是女早早受到亲朋好友的关注,民间向有“酸儿辣女”和“勤男懒女”一说,意即怀孕妇女喜吃酸或怀孕期间很勤快的必生男,喜吃辣或懒于活动的必生女。旧时,农村媳妇生育都在家中,请接生婆或医生到家中接生,现今在医院生育。家庭经济条件好的,还在临产前将怀孕妇女送到城里妇幼保健医院接生。孩子生下后,要给亲友送红鸡蛋,生男孩送单数,生女孩送双数,收到红蛋的亲友须在小孩满月时送礼物。80年代前,亲友邻居送给产妇红糖、藕粉、鸡蛋、挂面。90年代,送高档营养品及小孩衣物、玩具、童车等。产后30天,俗称“出月子”,产妇方可以出门,同时给婴儿过满月。过满月规模、排场相当隆重。满月后,母子可以住娘家。出生百日孩儿要过“百岁”,因为“生日年年有,百岁只一个”,孩子父母双方都很重视。80年代,时兴给婴儿拍“百岁”照。90年代后,又兴给婴儿录“百岁”像。过完百岁,婴儿“诞”的礼仪结束。

  第四节  生产劳动习俗

  【迎春鞭牛】

  相传古时立春日,皇帝率领百官出京城在东郊先农坛前迎春鞭牛,各地行政长官则率员带领百姓在城郊迎春鞭牛。《江宁县志·风俗》载:“迎春日啖春饼(谚云咬春),竞看春牛。”鞭牛(牛,通常是泥土堆塑而成)是一种极热闹的场面,照例是由当地最高的官员用装饰华丽的“春鞭”先抽第一鞭,然后依官职大小,依次鞭打,最终将一头土牛打烂,围观者争抢碎土,相传将碎土扔进自家田里,可兆丰收。清末,官府迎春鞭牛仪式废弛,民间仍旧保留,并增添抬着勾芒神、春牛游行与唱迎春歌的内容,一直流传到民国时期。

  【开秧门】

  插秧第一天俗称“开秧门”。开秧门这一天仪式隆重,场面热闹,家家做糯米饭,备好酒菜。有的农家还燃放“天地响”,姑娘和青年妇女们来到秧田边,尔后推出一名全村公认的栽秧能手拉头趟,秧苗栽出二三米后,人们纷纷跟着“头趟”插秧,姑娘和妇女们边插秧,边唱秧歌,俗称“打插秧号子”。旧时,有人为显示插秧技能高超,在开秧门时穿长袖白褂插秧,衣服上不沾一滴泥水。栖霞区有俗语:“小孩巴过年,大人望种田”,开秧门这一天家家都备丰盛酒菜,表明种田也有“想头”。插秧的最后一天叫“关秧门”,这一天,主家仍办酒菜,招待帮忙的插秧手,以示合作顺利,这顿酒席称为“了秧酒”。历史上,栖霞境内稻田区皆有此俗,今已不见。

  【上梁祝吉】

  旧时建房礼俗繁多,尤以“上梁”为甚。“上梁”指安装房屋中间的梁木,大体是屋架主体建成后,择一吉日,先将中梁(亦称大梁或立梁)放在屋架的脊桁下,中间系以红布,或在顶梁上贴红纸,上写“吉星高照”四字,梁下立柱上贴一幅吉利对联。对联有“竖玉柱喜逢黄道日,架金梁正值紫微星”。由木匠将红绸布搭在梁上,一边操作,一边高呼吉利话,然后放鞭炮、抛馒头、撒糖果、散糕点,让孩童抢拾,以示彩发,最后宴请工匠及登门庆贺的亲邻。现区内镇乡盖楼房,仍行上梁礼仪。??

  【金箔业祭祖】

  相传龙潭是我国金箔制造业发源地。新中国成立前,龙潭打造金箔的家庭都常年供奉葛仙翁(葛玄,一说葛洪)塑像,以葛仙翁为金箔业始祖,每逢葛仙翁诞辰日都焚香进供。龙潭的葛氏家族还在龙潭花神庙举行族祭仪式,敬奉始祖,此俗今已不传。

  【炼窑】

  栖霞地区向为建材产地。旧时,境内炼窑业奉李老君为祖师,以为不论砖瓦和石灰窑,都来自李老君八卦炼丹炉。民国期间,栖霞地区开窑点火要先行窑祭,摆上“三牲”(鸡、鱼、猪头),焚香磕头,祷祝烧窑顺利。民国10年(1921),栖霞境内始建水泥窑,没有祭祀习俗,但开采石料的矿山,每年正月初五,皆由矿山工头举行祭祀活动,祈祷工人采石平安。如今,炼窑、采石的祭祀习俗均已不存。

  第五节信仰习俗

  【求神拜佛】

  民国以往,栖霞地区寺庙道观众多,民间求神拜佛较为普遍。凡祈求病人早愈和家人平安、希盼庄稼丰收等,都以燃烛烧香拜佛求签来表达愿望,除了在庵庙寺观里求拜外,许多百姓还在家中供奉如来、观音、弥勒、财神、钟馗等神仙佛像,通常是在案上安放佛像、烛台、香炉,求拜时先点燃两支红烛,再手持三炷燃香,打拱作揖、行跪拜礼,口中念念有词,祷告神灵,祈求赐福。新中国成立后此陋习已逐步消亡,但作为宗教信仰的求神拜佛,在庵庙寺观中以及一些居士家中仍然存在。

  【祭神】

  祭神活动在栖霞地区民间较为普遍,多定期在土地庙、龙王庙、三官庙、火神庙、娘娘庙里进行,分别供奉土地神、龙王爷、天官、地官、水官、火神爷、天妃娘娘等民间百姓崇拜的偶像。每逢庙会或神仙诞日,区内外男女老少摩肩接踵齐聚庙地,参与祭神活动。

  【祭祖】

  旧时,祭祖习俗在栖霞地区盛行。一年之中每逢除夕、清明、中元(俗称七月半)、送灶、冬至等时节,族人皆要祭祖以缅怀先人。一般是为先祖立牌位,挂家谱,供祭品,焚香跪拜。大家族在祠堂祭祖,届时阖族会聚祠堂,集体跪拜,有的家族还利用祭祖之机修订族规,在适当的年份续修家谱。新中国成立后,祭祖习俗在栖霞区一度消失,近年有的乡村已有恢复迹象。

  【卜卦看相算命】

  旧时,民间普遍信奉“死生有命,富贵在天”,卜卦看相和求人算命较为盛行,以此来预测吉凶祸福。八卦洲乡以“八卦”以及“巽离”、“兑南”、“乾坤”为地名,除有一定的文化意义外,从中还可窥见先民对“卜卦”的崇拜。看相在民间亦有流行,现今以看指纹、掌纹较为普遍,但多作为一种逗乐,已摒弃了迷信的色彩。新中国成立初,区内仍有走街串巷以算命为职业的算命先生。算命先生多为盲人(俗称“算命瞎子”),手敲小勐报君知),由一人牵引,善以花言巧语为人算命,哄骗钱财。瞎子算命今已基本绝迹。

  【看风水】

  旧时,栖霞地区民间建房或选择坟地,皆盛行请阳阴先生(又称“风水先生”)看风水。阴阳先生看风水大多依照《风水大全》中的内容,结合实际选定,所谓“坟对高山,门对凹”。选坟地要“前有照(指有河塘水面阳光照射),后有靠(指山岗高地)”。农村看宅地通常是南北向盖房,讲究“明山暗水”。看风水,先选定吉日,避开忌年忌月忌日,用罗盘定方位。《大村薛氏宗谱》记载,明代族人薛大鹏亡故,“葬铜冶丑山未向”,葬地皆经风水先生选定。现今区内少数居民仍信守造屋看风水旧俗,有些居民料理丧事,将骨灰盒放入公墓,仍要请“风水先生”定骨灰盒的朝向。

  【夜啼郎】

  栖霞地区民间向有招贴符咒治“夜啼郎”一俗,乡里遇新生婴儿夜啼不止,家人便在村头街道上贴符咒文字,内容一般为:“天皇皇,地皇皇,我家有个夜啼郎,过路君子念一遍,一觉睡到大天亮”,以为此法能治婴儿夜啼。此俗今已根绝。

  【喊魂】

  旧时,小孩高烧不退,昏迷失语,大人误认为受到惊吓,丢掉魂灵所致,须“喊一喊”。家长便抱着孩子在被惊吓的地方,喊“××回来吧”,家中另一人在旁附和“回来喽”。以为此法能将小孩丢失的魂灵招回,退烧清醒。此俗今已不见。

  【踩药渣】

  栖霞地区民间,向有病人服中药后,将药渣倒在三岔路口,供过往行人踩踏之俗。民间相传,病人服过中药,病魔即收入药渣中,经行人踩踏后,病魔不再继续害人。此俗在区内仍偶有所见。

  【预兆】

  如今,民间仍有老人迷信“预兆”。诸如:眼皮跳,有预兆,左眼跳财,右眼跳祸;耳根发热,兆背后有人议论自己是非,或有人骂自己;打喷涕,兆亲人念叨自己;喜鹊房前叫,喜事降临客人到;乌鸦叫要倒霉,听者须连忙吐唾沫,以避晦气。至今民间不少人仍有此举,只是大抵都不当真了。

  【禁忌】

  栖霞民间禁忌较多,有吃饭不能敲碗,否则意味以后没饭吃或讨饭吃;不能将筷子横架碗上,或吃饭时不能将筷子戳在饭上,因为此等皆为祭祀方式;家人特别是夫妻间忌分食一梨,讳分梨谐音“分离”;大年初一忌说“死”、“穷”;婚嫁喜庆忌选阴历“十四”,讳“十四”谐音“失事”。生育未满月妇女忌入邻居家;忌在娘家生孩子、坐月子;结婚办事兴全福人(夫妻双双健在,有儿女者)操办,忌半边人(寡妇或无儿?到场。

  【求雨】

  旧时,摄山镇江乘村等地有此俗,并沿袭多年。其时,派身强力壮小伙,用红绸带将龙王庙龙王菩萨背下山,放在神台上,次日在神场上泥塑两条大龙,第三天拜神求雨,每天10名男童跪在龙王菩萨、龙雕塑前,高喊“一求天、二求地、三求龙王下大雨”,“天黄黄,地黄黄,下场大雨送龙王”,轮番叫喊,然后组织百名男人,头戴柳条编的遮阳帽,手握柳棒浩浩荡荡奔赴宝华山取“龙”(俗名“小天龙”,实为蝾螈),次日又组织此队伍奔赴长江取水。在取“龙”取水的重要地段和村口要设立香案,烧香磕头,供应茶水、蜜饯等,为求雨的人群提供饮食。各香案招待的均是男性,女性不准参与,沿途女人亦须回避,把“龙”和水取回后供放在神龛下的桌子上,不停磕头拜求龙王赐雨,直到下雨。雨后给龙王挂红、贴金,将龙送回龙王庙。主办村到各村募捐,大摆筵席,搭台唱戏,以示祝贺。此俗在新中国成立后消亡。第六节社会新风

  新中国成立后,区内群众不断接受社会主义思想和现代科学文化知识的教育熏陶。80年代后,广泛开展“五讲四美三热爱”活动,新思想、新道德、新风俗、新习惯蔚然成风,新人新事层出不穷。

  【奉献爱心】

  新中国成立后,城乡居民思想觉悟不断提高,彼此关心,互相帮助,一人有难,八方支援,蔚成风气。1995年至1998年,南塑(南京塑料厂)新村老党员张自强,共义务献血21次,累计献血6800毫升。区食品公司职工简素琴是一名“军嫂”(军人家属),患有肾衰竭病,共花去医疗费(血透)31万元。为了挽救这位“军嫂”的生命,在区领导的倡议下,开展“爱国防献爱心”募捐活动,全区上下为简素琴捐款17.8万元(含市党政机关的捐款)。1993年8月15日,《新华日报》头版刊文介绍,题为《五十八万颗心托起一个生命》。燕子矶小学学生余门患白血病,全校师生为其捐款3600元。

  【扶孤助残】

  长江乡长江村“五保”老人吕玉兰,患老年痴呆症,生活不能自理达20年之久,邻居童天霞坚持不懈,二十年如一日,义务照顾其饮食起居。尧化镇岱维照相馆业主俞岱维,自身残疾,却多次资助乌龙村脑瘫病人,经常登门看望,在经济上给予资助,让脑瘫病人住上新房。淮阴一名残疾人从电视中得知俞岱维的事迹,主动登门求助,俞岱维热情接待,传授照相技术,还帮助购买照相器材,包吃包住一个多月,直到该残疾人照相馆开张,能谋生立业为止。

  【创建“三户”】

  新中国成立后,家庭关系逐渐改变,男女平等,夫妻恩爱,邻里和睦,扶危济困,尊老怜幼。1982年,获省命名的“五好家庭”有1户,获国家命名的“五好”家庭有4户,受市和区命名的“五好”家庭则成百逾千。区妇联还多次开展“十佳婆媳”以及“十佳家长”、“十佳警嫂”、“十佳军嫂”等评比活动。

  1996年,全区93个村普遍开展以党的基本路线和农村基本道德规范为教育内容,以创“新风户”、“五好户”、“文明户”(简称“创三户”)活动为载体的精神文明“进村入户”活动。到1999年,全区“创三户”活动开展率为100%,“三户”建成率为82%,有“文明户”439户。

  【生育新风】

  70年代后,实行计划生育已逐步成为群众的自觉行动。1994年,南京电瓷厂职工杨淑芳生一女孩,离婚后与同厂青年王寿年结婚。王寿年为初婚,按政策,符合照顾生育一胎的条件,王寿年认为杨淑芳之女虽不是自己亲生,只要自己尽到一个做父亲的职责,相信将来会有好的结果,便主动放弃生育指标,把心思全都花在继女身上,全家人和睦相处,幸福美满。1995年,燕子矶镇兴武村王永霞、路兴顺夫妇生一女儿,女儿患先天性耳聋。1997年12月,路兴顺夫妇虽然获准可以生育第二胎,但仍予以放弃。

  【文明娱乐】

  新中国成立后,随着人民群众物质生活的改善,区内居民大多崇尚健康有益的精神文化生活。1950年,尧辰乡第二村曾自编自演话剧《三世仇》,轰动全区。80年代,全区第一家农民歌舞厅吉祥歌舞厅建成。1999年,由吉祥村投资兴建的保龄球馆落成。同年,晓庄村帝豪集团成立农民乐队,吉祥村成立农民书法协会。八卦洲农民赵家银,创作歌曲,举办个人音乐作品演唱会,还组织乐队义务为敬老院老人演出。养花玩盆景成为老年人爱好,读书学文化成为年轻人时尚追求。以居委会为单位的老年健身队遍布全区城镇,市民广场、公园到处可见居民跳舞、打拳、舞剑的身影。1998年,燕子矶镇被评为“全国群体工作先进单位”,获全国和江苏省“亿万农民健身活动先进乡镇”称号。1999年,栖霞镇棋队在南京市首届“兰梅杯”象棋赛中,获团体第一名。第三章家族姓氏宗谱

  第三章家族姓氏宗谱新石器时代,栖霞地区就有先民聚居。东晋时期,北方大批士族躲避战乱侨居江乘,并设侨县。宋高宗南渡,将帅士卒护驾南下,一批官兵在栖霞地区定居。朱元璋在南京开创帝业,赐封土地给功臣官吏,在栖霞境内形成许多大家族。明清之际,北方人不断迁入栖霞境内,拓荒立业。太平天国农民战争,对栖霞地区原有家族冲击较大,多阖家迁徙。由于栖霞区移民多,以致姓氏繁杂,且多以姓氏为自然村落命名。新中国成立后,随着国家经济建设的发展,外来人口不断增加,姓氏也随之增加。

  第一节  家  族

  【宗族】

  历史上,栖霞地区家族聚居比较普遍,表现为同姓居住同一地区,四世同堂或五世同堂多见,一个宗族即为一个自然村落。龙潭镇上首村,分东、西、前、后曹四个自然村,皆由姓氏得村名。据《大村曹氏宗谱》记载,明正统年间,曹贵二避难到龙潭,见这里山清水秀,便落脚谋生,在此生五子,其中有四子分为四个小家庭,四个小家庭再繁衍,便有了如今的四个自然村。家族一般都建有祠堂,祠堂有“祠规”,亦即家法,族有族长,族长由家族中最有地位、最有声望的人担任,族长在家族中权势至高无上。大家族都修家谱,每隔三五十年续修一次,同一家族中以字辈确定长幼尊卑,并记于家谱中。靖安厂(一作场)《唐氏宗谱》行辈字序为:本善有庆,为仁克昌,文学从尚,恭应乾良。由于字辈的确定,以至有白发苍苍的老者还得称穿开裆裤的幼童为老太爷。

  【家庭】

  清末,移民定居栖霞,一般家庭成员仅有数口。旧时,几代同堂的大家庭被视为荣耀,而分家被视为不孝。家庭中辈份等级森严,长幼有序。男性为尊,掌握经济大权,妇女不参与社会活动,恪守“三从四德”,地位低下。新中国成立后,随着社会制度和生活方式的改变,传统结构的大家庭逐渐解体,妇女走出家门,进入社会就业,男女平等,夫妇双方共同承担家务,经济民主。70年代前,五口以上家庭居多。龙潭镇南街居民戴氏、陈氏等家庭,人口均逾十。实行计划生育后,家庭结构发生变化,规模变小,年青夫妇与父母分居,携一子(或女)生活,三口之家渐多,三代人呈“四二一倒金字塔”结构。

  第二节姓  氏

  【姓氏变化】

  栖霞区外来人口较多,姓氏混杂,即便一些以姓为名的村庄,同姓聚居现象也越来越少。明代,营防老圩区的村民,多从句容县移居而来。《江宁县志》载:清光绪年间,江北仪征县胥浦、青山及六合县瓜埠一带许多乡民携家带口迁移江南,落户靖安场圩。而长江乡、八卦洲乡的乡民多于清末和民国年间,由苏北、安徽来此。民国23年(1934)出版的《栖霞新志》载:“栖霞镇的居民,洪杨以后,土著者已多逃亡;现时所有的,不外两种:一种系山东省和睢宁宿迁萧砀沐阳等处来者,一种从江北六合来者。”至1999年,全区10个乡镇,除营防乡、长江乡、马群镇外,其余镇乡姓氏都达200个以上。迈皋桥镇城市化程度高,有姓氏375个,居全区之首;尧化镇部属企业多,因而外来人口也多,姓氏总数达365个,仅次迈皋桥镇;栖霞镇由于有金陵石化炼油厂、化肥厂等大中型企业,外来人口也较多,姓氏总数达341个。其他乡镇依次为:龙潭镇319个,摄山镇305个,八卦洲乡221个,燕子矶镇220个,长江乡189个,马群镇175个,营防乡96个。80年代后,区内有以父母姓氏合为一姓的新复姓出现。

  旧时,龙潭镇附近地区流传一句关于当地家族姓氏的民谣:“桥头话(华)不能骂,仓头锣(罗)不能敲,龙潭球(仇)不能踢,东阳鱼(俞)不能吃”,反映当时龙潭附近“华、罗、仇、俞”四姓家族有势力、不能小瞧的历史情况。

  【姓氏全录】

  至1999年,栖霞区共有姓氏528个,其中,《百家姓》(宋编本,下同)中载有的姓氏381个,《百家姓续》中另有9个,《百家姓》中未有的138个。

  《百家姓》载有的姓氏,按其先后之序排列如下:

  赵钱孙李周吴郑王冯陈褚卫蒋沈韩杨朱秦尤许何吕施张孔曹严华金魏陶姜戚谢邹喻柏水窦章云苏潘葛奚范彭郎鲁韦昌马苗花方俞任袁柳酆鲍史唐费廉岑薛雷贺倪汤滕殷罗毕郝邬安常乐于时傅皮卞齐康伍余卜顾孟平黄和穆萧尹姚邵湛汪祁毛禹狄米贝明臧计伏成戴谈宋茅庞熊纪舒屈项祝董梁杜阮蓝闵席季麻强贾路娄危江童颜郭梅盛林刁钟徐邱骆高夏蔡田樊胡凌霍虞万支柯昝管卢莫经房裘缪干解应宗丁宣贲邓郁单杭洪包诸左石崔吉钮龚程嵇邢滑裴陆荣翁荀羊於惠甄曲封芮羿储靳糜井段富巫乌焦巴弓牧隗山谷车侯全郗班仲伊宫宁仇栾暴甘厉戎祖武符刘景詹束龙叶幸司黎蓟薄印宿白怀蒲邰从鄂索咸籍赖卓蔺屠蒙池乔郁胥能苍双闻莘党翟谭贡劳姬申堵冉宰郦雍琚桑桂濮牛寿通边扈燕郏浦尚温别庄晏柴瞿阎慕连茹习宦艾鱼容向古易慎戈寥庾居衡步都耿满匡国文寇禄阙东欧殳利隆师巩聂勾敖冷訾辛阚那简饶曾毋沙乜鞠须丰巢关蒯相查后荆游竺权逯盖公(以下复姓) 司马上官欧阳诸葛皇甫濮阳申屠端木令狐

  《续百家姓》另载9个:

  晋楚鄢钦岳帅哈谯笪《百家姓》未有的姓氏,按笔划排列如下:

  力子义凡木化火亢仓介仁历占仝圣业归付兰邝生弗丛仕师夷闫庆伦宇过竹达多光衣汝迟伯年佘来芦佟轩苍言臣肖况忻完甫豆把邸佐和征忽畅茆佴侍昊郇宜官宛苑迮府邾杲府贴郇茌种赴咸战南冒闾奕洒荚是冠树谀原阍润铁栗莆展都皋宾荷宿谌菅眭隋随商淡海营鹿智森道渠斯锁黑楼裔腾靖端赫稽蕴蕲撒翦操壅衡肇璩藏

  第三节  宗  谱

  新中国成立后,栖霞地区许多宗族都有宗谱留传,惜多在“文化大革命”中遭焚毁,而幸存下来的宗谱大多集中在龙潭、营防、栖霞等偏远的乡镇。及至近年,续修宗谱活动在民间悄然进行。现已发现的宗谱有:《薛氏宗谱》、《大村曹氏宗谱》、《金陵纪氏宗谱》、《种玉堂·蓝氏宗谱》、《陈氏宗谱》等。

  【薛氏宗谱】

  《薛氏宗谱》现藏于龙潭镇居民薛友海(薛氏二十一世孙)家中。该谱为民国癸酉年(1933)靖安场薛家大村薛氏重修,宗谱书名中未著谱籍,谱堂号“三凤堂”载于版心,全谱共分4卷,第一卷记载新序、源流序、旧序以及先贤公像、家规、新旧传赞、承续小引;第二卷记载修名世录及宗谱系图引、世系总图、丁漕官沟录、坟山契略、字派十六字及收谱录(共有天、地、元、黄、宇、宙字号六部,该部为“宙”字号);第三、四卷为年表,记载了薛氏从洪武年间的福八公第一世到第二十四世(“和”字辈)年表,谱末为宣统二年(1910)跋文。薛氏宗谱采用欧苏(欧阳修、苏洵)所创体例编纂。

  《薛氏宗谱源流序》中记载:“薛为诸任之族,黄帝之裔,自奚仲居薛为夏车正子孙,遂以薛为姓”,后“数千年来风霜兵燹,文献失守,常抱私憾于无征其信,而有据者,唯仁贵世居绛州龙门县数传,后有元敬公宦游建康,移居紫金山党家凹,置别墅于长宁乡,小八图又数传后,有福八公复迁古衡阳寺,就居元敬所置之别墅,而家名曰薛家坟。”从上述及谱中旧序可知,龙潭薛氏系唐薛仁贵之嫡传,由山西迁江苏,始祖福八公自金陵钟山移居靖安。

  《薛氏宗谱》定家规九条,为“孝父母、敬长上、和兄弟、遵祖训、志坟墓、谨祭祀、积阴德、饬妇女、戒酒色”。凡例三十三条,体现尊长爱幼,关心鳏孤寡独的人伦道德,有些条款还反映了当时薛氏家族,在道德修养方面开明进步的一面,如“嫁娶毋得憎贫慕富”、“夫亡甘愿守节无论子女有无概不准恃强。1999年发现藏于龙潭镇居民家的《薛氏宗谱》“逼节”。

  从年表中看出,由于当时交通不便,薛氏嫁娶的范围不大,从明至民国,大多在句容县北部沿江一带的乡镇范围内。据载:生于明正德丙子年(1516)的薛大鹏曾娶龙潭进士杨钺之女。殁于清乾隆二十二年(1757)的薛嗣浩,其二女儿曾嫁龙安镇郑虎文,由此可见民间关于“龙潭”镇一名曾被乾隆帝改为“龙安”的传说,并非无稽之谈。

  【大村曹氏宗谱】

  《大村曹氏宗谱》现藏龙潭镇上首村曹当清家,谱堂号为“忠和堂”。此谱在曹当清家共藏两部,分别为山字号、村字号,清宣统二年(1910)重修,刊印十六部,以“容山一脉靖安四村东西前后上句仪征”十六字为16部宗谱收藏字号。据谱载,山字号宗谱给后曹刚公长房收藏,村字号宗谱给后曹杰公支收藏,另修谱时有光绪十四年(1888)续修昭字号谱一部,经公议,存后曹刚公长房支曹政绪收藏。“大村”系指句容崇德乡大村。

  《大村曹氏宗谱》共16卷,卷之一为秦承业先生前题、宋岳武穆公大字序、宋王十朋先生大字序、秦大士先生大字序、历代遗像、服制图、续修名氏新录、纂修名氏录、续修宗谱新序二则、续修谱序、朱立斌先生合修宗谱序、族姓续修自序、续修自附管言;卷之二为族姓自序新录、张家麟先生序、遗存旧谱序、承祧新录序、永锡自序、江北自序新录、魏仪先生序、管言自序、王从懋先生序、江北自序新录、魏季泉先生序、族姓自序、天长恩荣寿序、盈九六十寿序、德基赞、南山传、世雄传、聚三传、秦承恩先生序、郑育万先生序、舒如兰先生序、魏子嵩先生序、杨向高先生序、王康佐先生序、乞言行状、王昊卢先生序、熊蔚怀先生序、李木庵先生序、大村自序三则、宋康伯先生序、宋蔡元定先生序、宋文天祥跋、宋范纯仁诗、明王直先生序、明羊革享公序、旧例录、追本录上;卷之三为例言、家规录、戒讼引言、遵奉县示、新增家规新序录、祠堂记、重附祠堂记、重建祠堂记、新置公山记、祭文、祭田传序、祭田丘亩清册、恩荣诰命编;卷之四为大村铭表录、前修传赞、羽公传、龙亭公寿祝、永从公序传三则、永美公传、君重公寿祝祭文、元贞公传、元广公传、在明公传、善征公传、君玉公明远公恩荣寿祝、元秀像赞、可璜公荣寿序、家好挽吊序、妇德录计廿六则、新妇德录计十二则;卷之五为追本录、武惠王实录、武穆公实录、谒武惠王庙貌歌、大村曹氏宗谱分支录、分支总论、靖安厂分支说、续修新录例、续增分支新录序、新增追本源流分支序录、仕宦录、分支序、大村字派、大村新字派序、十五公以下图、十五公以下录;卷之六至卷之十四为后东前西曹十一世至二十五世图(录);卷之十五为世系引、世系总图;卷之十六为新赞序、给散规条、领谱字号、领谱新字号、秦承业先生后跋。

  该宗谱外记世系总图记载,曹孟端为始祖,曹确为第一世,宋武惠王曹彬为第八世,据此可知大村曹氏与《红楼梦》作者曹雪芹为同宗。根据该谱溯源,本支曹氏先居汴后徙凤阳,宋南渡迁句容崇德乡曹庄,大村曹氏以外纪系第十五世曹?礻告?居大村奉为始祖,到八世曹贵二始居靖安厂为本支(东西前后曹)始祖,曹贵二本居大村,官解贡使,业已娶妻生子,因业织造解押御衣路出黄天荡覆舟山,偶遇飓风舟覆衣没,曹贵二惧罪潜逃,弃其妻子,隐居靖安厂,时属上元县长宁乡。曹贵二共生六子,除长子曹日至仍居大村外,其余五子为曹刚(后曹祖)、曹聪(东曹祖)、曹杰(后曹祖)、曹忠(前曹祖)、曹胜(西曹祖)。《大村曹氏宗谱》以记载东西前后曹为主要内容。

  大村曹氏除在当地有迁徙外,尚有部分外迁。第六世(外纪系)曹恭五军天津卫,本支及其弟曹行千一支随居天津卫长芦屯,第十四世曹友成迁居江北仪征曹庄、枣林冈、黑马营等处,第十五世曹可君迁居无为洲,第十七世曹家远迁居上海。

  【金陵纪氏宗谱】

  《金陵纪氏宗谱》现藏栖霞镇居民纪广福家中。该谱为1994年续修本,由族后裔二十六世孙纪荣昌、纪荣煌倡仪续修,除提出家谱增修外还提出修坟树碑祭祖,拟立三十二世至四十七世行辈字,阖族纷纷响应,纪广福校正,并于1997年审核复印,为电脑打字复印本。1995年4月1日,该族修坟树碑,4月5日(清明)在蟠龙岗(今栖霞镇大山口村孙家边南)祭祖,族裔男女老幼皆悼之,三十二世至四十七世行辈字为“秉承祖训,树嗣伟业,振业兴邦,鸿志神州”十六字。

  增修的纪氏宗谱在《纪氏宗谱记志序》中明确提出:“鉴于现时国策,计划生育规定,只生一胎也。男女应一律对待之,经商议,凡是纪氏后裔,姓纪者皆许入谱”。该宗谱是依照光绪七年(1881)《金陵纪氏宗谱》续修,原谱现藏栖霞镇居民纪耀辉家。

  《金陵纪氏宗谱》谱首有国号纪年与公元纪年对照表,以方便族人读谱,谱未设目录,全谱内容有:创撰纪家边家谱系序、创撰纪氏世系表序、纪氏家谱源流说、纪氏族谱凡例说、凡例、纪氏家祠规条约、圣先公传、西献公传、峻序公像传,筠在公行略、蔡太孺人六十寿文及纪氏宗谱记志序、世系表、昌后记十五项内容。该谱记载一世纪昶世居河南南阳府舞阳县,宋授通议大夫,任两淮经制使,高宗南渡护跸至金陵,以疾致仕,终老高骊山。纪昶胞兄弟纪旭于南渡时流寓山东,后子孙又迁辽东宁远,世系前已乏考,至十八世尧典由云南洱海道改补常州府,复归故里祖居。纪昶生子二,长组随父南迁,寓居淮安府清河县陈家边,次绶随父世居高骊山,五世孙纪徽字应奎仕宋授奉政大夫任杭州府同知,其子纪吉字梦阳仕宋曲阜县县丞,七世孙纪概偕弟纪足四自高骊山同迁白土镇,为白土始祖,八世孙纪达与兄纪丰自高骊山徙于上元之长乐乡东馆头庄屋后,东馆头纪姓皆为此兄弟二人后裔,九世孙纪圆字德修赠明威将军指挥佥事,又赠特进荣禄大夫都督右都督,十五世孙纪大宙生于明嘉靖三十年(1551),由东馆头迁于长林乡象山之东,后名其地曰纪家边,是栖霞纪家边一世祖。

  该谱还记载了现代族裔迁居贵阳,支边去新疆,以及二十七世孙纪耀发为省人大代表、省劳模诸事。

  【种玉堂·蓝氏宗谱】

  《种玉堂·蓝氏宗谱》分旧谱和续修新谱两种。旧谱为清光绪十二年(1886)所修,共32册,线装宣纸木刻印书,谱堂号为“种玉堂”,该谱现藏龙潭花园村蓝之芳(已故)之子蓝敦贤、蓝敦厚家。“文化大革命”中,蓝之芳夫人宋映珍从烧“四旧”(时指旧文化、旧道德、旧风俗、旧习惯)材料的火堆中抢救出《蓝氏宗谱》。经蓝氏族人多方查证,此部为该族唯一幸存的《蓝氏宗谱》。该谱分像赞、历代重修族谱序、文选、人物传、辞赞、年表共六大部分。新谱则是在上述旧谱的基础上续修。蓝氏于80年代起便开始走访调查,1998年完成初稿(2000年1月定稿并刊行)。该谱在封面注明:维润江都沪宁2000年庚辰蓝氏族人重修。新谱为16开本,476页,共向族人发送150部。新谱记载了历代共8次重修族谱的序文23篇,时间跨度近400年(1622~2000),从重修族谱委员会人员分工中看出,区内蓝氏对重修蓝氏宗谱起了重要作用。

  蓝氏历代修谱者都以汉代长沙王太傅贾谊为蓝氏先祖,且一直收录着贾谊的两篇代表作:《治安策》和《治安策序》,并不隐讳地交待了“姓蓝是假,姓贾是真”的缘由:南宋时,蓝氏始祖贾似德,其堂兄贾似道为宋理宗贾贵妃之弟,贾似道私向蒙古忽必烈乞和,成了历史罪人。贾似德审时度势,毅然放弃荣华富贵,易贾为蓝,离开临安,隐居绍兴,后回到江北,从事籴粜生涯。贾似德常奔走于扬州和滁州之间,后定居于安徽凤阳,传至第四代蓝祥,因避刘福通兵乱,携家迁往扬州东南一隅--火家桥草鞋洲,“邗江”这块宝地,便成了蓝氏的摇蓝。由于长江水患不断,破圩坍江,蓝氏几度迁徙,散于宁镇扬等地。栖霞区内,龙潭、营防、摄山、栖霞、长江、尧化等镇乡都有蓝氏后裔族人居住。区内蓝氏大都为四世祖蓝祥长房蓝俊之后,而二房蓝升及三房蓝启后人记载不甚详细,失考多,四房蓝斌之后无载。

  蓝氏后裔自18世至33世,辈序为:学以聚之、敦厚丰盈、克明俊德、长发其祥。其中“学以聚之”语出《周易·乾卦》,“敦厚丰盈”语出待考,“克明俊德”语出《大学》,“长发其祥”语出《诗经·商颂》。

  《蓝氏宗谱》也重视对贞妇烈女的记载。在《蓝氏宗谱·高孺人贞节传》中,记载了明永乐年间蓝氏五世祖蓝俊次子蓝介之妻高夫人贞节事迹:“孺人三十龄,夫渡南,大风覆舟,乃葬鱼腹,孺人求尸不得,号哭不已,乡人语曰:高氏五娘,古之孟姜女乎!今未有哭夫若此也。孺人刻木像衣棺具葬,自矢从一而终,究将与木形同穴。开封府丞潘洪者,慕其懿淑欲续之,孺人曰:‘官人娘子乎,何知贫家贞妇也。’父母欲夺嫁,孺人毁容剪发,誓无他心,言者惭而退。……乡里慕其贞节,因为之传,复为之说曰:‘柏舟之诗,指两耄而为仪。’高氏五娘,偶木人而号涕,殆古今同一辙者乎,大抵贞烈出于天授,不然谁能以三十岁之少妇,不慕富贵,而甘守清贫,卒于木人同穴者,世亦罕矣,难矣。是传。”

  栖霞区退休教师蓝之保先生在修订新谱过程中对旧谱中的一些错误予以指出或提出质疑。第四章宗  教

  第四章宗  教历史上,道教曾在栖霞区一度盛兴。据《首都志》记载,区内仙鹤观为南京地区最早的道教场所。从汉代一直延续到清末才被废毁。龙潭镇、栖霞山、尧化等地也都有道教场所,崇乐观延续多年,亦在栖霞境内。区境内佛寺庵院众多,后大多废圯,今仅存栖霞寺一座庙宇。区内有基督教教堂1个(迈皋桥教堂)、家庭聚会点61个,基督教徒4711人。

  第一节  佛  教

  栖霞地区佛教盛行,闻名遐迩。南朝刘宋末年(约479),法度禅师自黄龙来南朝都城建康,于栖霞山讲授《无量佛经》,佛教随之传入。南齐永明七年(公元489,一说元年),明僧绍舍宅为寺,称为“栖霞精舍”,为栖霞佛教寺院的滥觞。栖霞寺在1500年的漫长历史过程中,屡毁屡建,终于传至今日。佛门高僧宝志公即生于区内东阳,长住宝华山隆昌寺,被梁武帝拜为师。南朝齐梁以降,栖霞地区佛教寺庵遍布,香火旺盛,见于文字记载的不下数十处。“衡阳寺”,初名宝城寺,为栖霞寺下院,建于南朝齐梁间。据明葛寅亮《金陵梵刹志》载,区境内佛寺除上述二寺外,还有中刹苍云崖嘉善寺、普惠寺、弘济寺、梵惠寺,小刹崇化寺、幕府寺、妙泰寺、三塔寺、观音寺、清真寺等。清康熙、乾隆南巡,其《南巡盛典》中有一图标记栖霞龙潭之间(今摄山镇附近)有保元寺。清代清静寺(一说清玄寺)在王德墓附近,至今仍留有寺内石雕遗物。清代黄龙寺石刻门额今仍存栖霞镇村舍间。民国年间,区境内寺庵小庙星罗棋布,各乡镇的地名中就有定水庵、武圣庵、东镇庵等。燕子矶、仙鹤门都曾有关帝庙,土地庙在区内更是到处可见。这些庙宇大多由僧人修持。民间有观音会,为群众性的佛教组织。

  【栖霞寺】

  栖霞寺坐落在栖霞山主峰--凤翔峰西麓。至1999年,该寺有僧人58名,佛学院师生48名,真慈为栖霞寺方丈(同时兼灵谷寺方丈),隆相为监院。栖霞寺以其悠久的历史、优美的环境和众多文物古迹而享誉海内外,终年香客不断,佛事活动频繁。其历史沿革、规模可参见本志第三编《风景名胜文物古迹》有关章节。

  【“三论”宗祖庭】

  “三论”宗是中国佛教史上最早的宗派之一,因主要研习龙树《中论》、《十二门论》、提婆《百论》得名,后秦鸠摩罗什译出此“三论”后,师徒相传,研究者群起,中经南朝宋、梁的僧朗、僧诠,陈代的法朗,至隋代的吉藏而集大成。对此,佛学家董平在闽南佛学院学报第二十三期中有论述:“吉藏之学,受之于兴皇法朗,而法朗之学,则出于僧诠。诠居金陵摄山止观寺,学宗般若,而以中观为归,名动当时。”《续高僧传》卷七《慧布传》云:“摄山止观寺僧诠大乘海岳,声誉远闻”,同卷《慧勇传》:“僧诠门下有四僧最为著名,即法朗、智辨、慧勇、慧布”,时称“四句朗,领司辩,文章勇,得意布”,谓之“诠公四友”。由于僧诠及“诠公四友”戮力于“三论”之学的复兴,遂使栖霞寺成为南方“三论”学的中心地。

  僧朗实为中国“三论”学传承史上一位至关重要人物,汤用彤先生云:“齐梁二代,《般若》三论,亦有学者,然善者既少,仍不广行。此学之行,端赖摄山诸僧。摄山僧朗,始以《三论》命家。传其学于僧诠,僧诠传之兴皇法朗。兴皇法朗,在陈时大为时所重,弟子众多,其中隋之吉藏,遂使《三论》之学,重振于华夏”。

  由僧朗携之南来的摄山“三论”之学,至法朗,在佛学界产生巨大影响,“三论”宗后传入日本、高丽。因“三论”宗是栖霞寺宏扬光大的,故海内外都称栖霞寺为“三论”宗祖庭,在日本、韩国及所有研习“三论”宗的地方均享有崇高威望。已故中国佛协会长赵朴初先生在为栖霞寺藏经楼所题楹联“创业溯南朝想当年花雨六时朗公讲席弘三论;分身还故国喜此日海天一色鉴师行迹重千秋”中,便点明了南朝时摄山僧朗弘扬“三论”之事。

  【栖霞山佛学院】 (详见《教育科技》编)。

  【佛事活动】

  1978年后,栖霞寺旧观尽复,高僧茗山、真慈相继任方丈,声名再振,省、市及全国各地(包括港澳台地区)以及海外佛教信徒,纷纷来栖霞寺做佛事,每年达三、四百台之多。栖霞寺做佛事的种类主要有延生普佛、往生普佛;单台焰口、三大焰口、五大焰口、七大焰口、九大焰口;诵地藏经、金刚经、药师经、三时系念;六经六佛、药师忏、三昧水忏、地藏忏等15种。栖霞寺最大规模佛事活动为大型两利水陆大法会,计有僧人82名入坛图23-6 栖霞寺前水陆法会中“送圣”场面(1999年摄)诵经七天。水陆法会最蔚为壮观的是最后一天“送圣”,其时有僧众160余人参加。大将军领路,最前面是纸船、纸马、鸣锣开道;导旗、灯笼、香灯、传炉和伞居后,再后是24杆旗幡、24盏香灯、24个托盘,吹、拉、敲、打、击各种乐器,断后是主法、正表、助表三个德高望重的大和尚,走在最后的是做水陆法会的众斋主。送圣队伍约有二百余米长,围绕寺庙一周,边走边念“南无阿弥陀佛”,在鞭炮齐鸣、香烟缭绕、纸船明烛中送圣结束。???

  第二节  基督教

  【活动场所】

  据市基督教“两会”(基督教协会、基督教“三自”爱国运动委员会)资料记载,栖霞地区基督教教堂始建于民国30年(1941),是年,美国基督教中华圣公会在八卦洲大溜西49号创办基督教博爱堂。民国36年,美国基督教贵格会在迈皋懦び?-2号创办基督教迈皋桥福音堂。美国“安息日会”在龙潭附近(下蜀)办过福宁安息会圣经学校(1987年,美国曾有一宗教代表团到该校原址参观)。这些外国宗教组织开设教堂、传播教义、发展信徒,从事各项宗教活动,至今对八卦洲乡、长江乡、龙潭镇以及迈皋桥镇一带尚有一定的影响。

  新中国成立后,外国传教士撤离,教堂和宗教机构停止活动。1966年“文化大革命”前,全区信教群众只有33人。1981年,八卦洲乡出现第一个家庭聚会点,信教群众32人。1986年,全区家庭聚会点增至3个(除小市为批准的活动点外,龙潭、八卦洲均为私设点)信教群众439人。1987年5月,长江、花园、营防3乡划入,信教群众增至1080人。1988年6月,小市基督教活动点在市基督教“两会”的支持下,由市里其它堂点捐款数万元,信教群众自行筹款2949元,建造基督教聚会点,并成立聚会点事工小组,市基督教“两会”派两名教职人员每周到点上讲道。1988年,区委统战部对全区宗教情况进行普查,查明全区有基督教聚会点21个(批准的5个,私设16个),信教群众988人,男性189人,女性799人。信教人数最多的是八卦洲乡,计有528人,聚会点10处;最少的是花园乡,有13人,聚会点1处。全区有153人受洗。至1990年,全区各乡镇均有教徒,总计2970人,聚会点为49个(批准的6个点、810人,私设的43个点、2160人)。1993年,区委统战部对全区基督教私设点进行整顿,共批准开放活动点19个,撤并11个,信教群众共3000多人。

  1994年3月8日,区政府同意小市新村16号-13的基督教聚会点,以“南京市栖霞区基督教小市教堂”的名义正式开放。1995年5月区划调整,区内基督教堂点减为57个,信教群众减至2565人。1995年12月28日,栖霞区迈皋桥基督教教堂正式开放。1996年12月,区委、区政府召开栖霞区宗教活动场所发证大会,有29个宗教活动场所领取了证书。

  【栖霞区基督教“三自”爱国会】

  1994年6月21日,栖霞区首届基督教代表会议在区机关中会议室举行,代表51人,会议选举栖霞区基督教“三自”爱国会首届委员会委员19人,常务委员7人,名誉主任为孟昭宜(女),主任为陈永远,副主任为胡大华、戴祖明。1996年4月,增补刘新(女)为“三自”爱国委员会主任,雷玉明为副主任。

  南京基督教公墓,位于南京市栖霞区迈皋桥镇合班村。由南京基督教会和海外华侨著名人士捐款于民国23年(1934)兴建,面积为30769平方米。建基督教徒墓穴1933个,海外华侨和知名人士墓穴20个,就有九位亲属前辈安葬于此。

  第三节  其他宗教

  【道教】

  栖霞区与句容茅山相邻,深受茅山道教影响,致道教早于佛教。相传法度禅师未到栖霞之前,便有道士欲在栖霞山建道观。南京最早的道观亦在区内。《首都志》载:“南京之有道观,始于汉之仙鹤观,尚在佛寺之前,其以本名者,以葛洪、陶宏景为最”。据《首都志·南京玄观表》记载,仙鹤观(原址在今南师大新校区内的仙鹤山上),从汉代一直延续到清代,其间未有中断。汉代刘谦光舍宅建道教永乐观在城东北70里,根据地理方位可判断亦应在栖霞境内。栖霞山有茅山道教创始人茅盈、茅固、茅衷遗迹,山顶曾建三茅宫(太平天国时被毁)。据《上元江宁乡土合志》载,燕子矶三台洞古为道观。此外,历史上尧化境内的永丰寺,曾由道教管理,更名为太平观。根据《龙潭十景序》一文载,龙潭十景中有一景为“道家礼斗之宫”,证明龙潭在明代即有道教宫观,龙潭附近的七星山,在历史上亦有七星观,为道教遗存,龙潭镇东三官庙在新中国成立前还供奉天官、地官、水官三神像。另据《同治句容县志》载:“明著天妃庙在县治东北琅琊乡东阳马家埠石山上”、“天一真庆观在县治西北七十里琅琊乡”、“庐君观在县治北七十里琅琊乡”、“庆真观在县治北七十里琅琊乡”,按地理方位,这些道观,均在今栖霞境内龙潭、栖霞一带。

  【伊斯兰教】

  新中国成立前后,有回民从苏北(高邮县菱塘乡)等地迁居区内。迈皋桥、孝陵卫(1995年划出)、龙潭等镇皆有伊斯兰教徒,但无伊斯兰教活动场所,凡宗教活动都在城内草桥清真寺、石鼓路清真寺(今不存)、太平南路清真寺举行。新中国成立后,龙潭镇有穆斯林教徒,保留伊斯兰教衣着打扮,戴白帽留长须,在镇南街开清真店。

  据1990年第四次人口普查统计,全区回民总人口为3973人,分布在全区各乡镇,多信奉伊斯兰教。

  【天主教】

  新中国成立前,太平门外环湖村(1995年划归玄武区)有天主教南京市慈爱育婴院一所,由蒋介石内侄毛氏创办。蒋介石逃往台湾后,育婴院由从山东南逃来宁的天主教徒代管。1950年,由市军管会外侨管理科接管,后移交市民政局社会科管理。崔天培为区内唯一天主教徒。1951年,崔天培任南京市天主教“三自”革新运动促进委员会筹备会联络部部长。1951年,南京市天主教“三自”革新运动促进委员会成立(1957年,更名为南京市天主教爱国会),天培为驻会秘书,后调至南京第九中学任教。“文化大革命”结束后,崔天培调栖霞中学任教,定居栖霞镇,一直为南京市天主教委员。1999年,南京市第十届天主教教友代表会议选举崔天培为常委。区内无天主教集会点,活动地点在市内石鼓路天主教教堂。第五章帮会会道门民间善义组织

  第五章帮会会道门民间善义组织民国时期,栖霞地区帮会有青帮、大刀会,会道门有一贯道、同善社、中华理教会、牛王会、三茅会等。新中国成立后,区政府先后取缔上述反动帮会、会道门组织,对负罪分子予以镇压;民间善义组织“?”字会、救火会、赈恤会归于消亡。

  第一节  帮  会

  【青帮】

  原名“安清帮”,又称“清帮”、“青帮”。民国时期,境内各镇乡都有青帮组织。八卦洲恶霸地主萧月波于民国9年(1920)入青帮(见本志《人物》编),栖霞镇栖霞街有4名青帮成员,尧化地区有数十名青帮成员,堂点设在燕子矶许家村,为江宁县青帮组织的一个小组。抗战时期,青帮依“理、大、通、悟、觉”班辈顺序(相传有24个辈次)相传。龙潭镇余志修为青帮头目。余初在南京通济门拜一宋姓青帮头目入会,为“通”字辈,龙潭镇王立朝为“悟”字辈。时余逢家中有事便四下散贴子,每每有帮徒登门送份子,大多为寻求保护。余的青帮徒弟很多,除龙潭镇外,在六合、仪征和句容都有他的徒弟。青帮多与反动政府勾接,残害百姓。余志修担任过龙潭自卫团团长,曾在东阳镇枪杀一名新四军战士。抗战胜利后,余志修隐姓埋名,青帮组织也随之销声匿迹。新中国成立后,余被人民政府镇压,青帮组织亦被取缔。

  【大刀会】

  抗战期间,境内地主为保护其财产,组织“大刀会”。龙潭镇“大刀会”以“定水庵”为活动点。摄山红梅一带“大刀会”会员较多,李书文任会长。据摄山镇“大刀会”会员李书成老人回忆,民国27年(1938),当地汉奸、土匪戴光定向驻龙潭日军告密,称红梅李家岗村民组织大刀会,有抗日行为。日酋遂带领100多名日军,包围“大刀会”堂点,杀死20多名“大刀会”会员,李书成幸存。

  第二节  会道门

  【一贯道】

  “一贯道”,又名“中华道德慈善会”,起源于清光绪年间,信奉“悟太佛弥勒”五字真经。“一贯道”分点传师、大坛主、小坛主、道徒四级,最高的为师尊。据1954年南京市公安第九分局调查统计,仅栖霞镇栖霞街就有一贯道坛主3名,道徒13名,尧辰乡下?执逵幸贯道道徒33名。龙潭镇一贯道在孙家祠堂建基坛。南京城内一贯道首周庆利到龙潭设坛传道,龙潭人翟雨春、姚建章、李培兰等为点传师。据《江宁县志》载:“民国29年(1940),南京与镇江两地的一贯道总坛到石埠桥、龙潭、下蜀等集镇传道”,道徒达190余人。1953年初,镇江专署以龙潭为点,取缔一贯道,时句容县人民政府派宣传干部到龙潭开展宣传,曾编歌谣云:“一贯道,赛强盗,功德费,上腰包”。1953年7月,第九区成立取缔反动会道门指挥部,逮捕并处决了一批道首、坛主,区内一贯道组织被铲除。

  【同善社】

  民国时,龙潭镇有同善社,社址在天妃庙(当地俗称“娘娘观”)内,至今龙潭镇天妃庙遗址处仍保留一块石碑,碑文有“句容县同善社龙潭事务所”字样。同善社由郑经仁负责,在天妃庙内设立佛堂,成员多是当地商人或家庭比较富裕者。新中国成立后,同善社被取缔。

  【中华理教会】

  中华理教会,又名“理门公所”、“理教会众”,始建于抗战前,以戒烟、戒酒为幌子,进行传道活动,由“大法师”附法传道。民国年间,仪征十二圩人徐正林来龙潭传道,教徒在龙潭礼堂山(今龙厂路南侧山)设礼堂,作为道徒活动场所。宣传戒鸦片时,有五字不能提,即所谓“观世音菩萨”五字真经,若欲称此五字时,可用“老佛爷”三字来替代。据1954年南京市公安第九分局统计,栖霞镇栖霞街有“理教会众”会徒6名,区内有办会人员86名。1954年,区政府成立取缔工作组,公安分局在龙潭、栖霞、乌龙、尧辰、新合等5乡镇召开登记退会会议,该组织被取缔。

  第三节       民间善义组织

  【?字会】

  ?字会是基督教与佛教相结合的民间慈善组织。新中国成立前,八卦洲有此组织,?字会?堂点设在?八卦洲上坝,相传由山东刘氏三兄弟传入,会内既敬奉耶酥,又烧香拜佛,遇饥荒时节,会内置稀粥赈济饥者。新中国成立后,该组织消亡。八卦洲?字会堂点建筑遗址尚存,老百姓称其为?字会。

  【救火会】

  民国时,境内燕子矶、龙潭等镇有救火会,多由富裕殷实人家负责出资或筹资组建,挑选年轻力壮男子任救火员,负责当地防火救火。救火员由救火会发一只哨子和有文字标识的佩带。

  龙潭镇救火会

  办事机构设在龙潭大士阁内。夜晚救火员身着佩带,巡街敲梆,提醒居民小心火烛,发现火情即吹响火警哨。救火会救火为义举,不收取钱粮。民国35年(1946),国民党高级将领白崇禧、何应钦、李宗仁在中国水泥厂留影纪念龙潭之役,照片中上方身着佩带的便是救火会会员。

  第六章  方  言

  栖霞区历史悠久,秦汉时为江乘县地。晋室南渡,北方士族和平民大量流入,并在区境设侨县,其人数量甚至超过土著。梁时,“侯景之乱”历时三年,居民十死八九,隋兵灭陈,居民逃亡甚众。宋建炎三年(1129)金兵南侵,居民又十去八九。明初,明太祖从江南九省及附近府州迁移大量工匠富户,充实京师,将京郊土地封赐给功臣官吏,境内新的人口激增。太平天国建都南京后,栖霞地区沦为战场历时11年,人口锐减。民国26年(1937)底,日军侵占南京,大屠杀达6个星期,栖霞地区被害民众众多,逃难者不可胜数。居民构成的大幅度变化,导致地区方言的复杂多变,原有方言特色减退,北方话成份日增。现今栖霞方言属北方方言中的江淮方言,与南京城区以及周围的六合、仪征、江宁、句容话比较接近。区境八卦洲、长江乡多安徽移民,流行安徽一带的方言;燕子矶、迈皋桥、马群、尧化门、栖霞等近郊镇,与狭义的南京(除下关区外的五城区)方言比较接近;摄山、龙潭、营防等镇乡,虽地域接近,但方言仍各具特征,很容易辨别。《南京方言词典》云:“江宁、江浦的方言比栖霞区东端龙潭等地的方言更接近城区话”。其原因是龙潭等镇乡历史上地处交通要道,与仪征、句容通婚较多,因而受六合、仪征、句容方言的影响比较大。

  栖霞地区方言的内部差别较大,首先表现在年龄之间的差距最为突出,文化程度不高的老派(老年)人,与新派(年轻)人在语音方面,差别涉及多数韵母、部分声母、个别声调及半数连读变调和几乎全部儿化韵母;有音值的不同,又有音类分合的差别。在词汇方面,老派人使用许多有方言特色的词,新派人有方言特色的词明显减少。此外在区域之间的差别也很突出、家庭背景和职业对老派人和新派人的方言也有明显影响。

  本着存史的原则,本章主要记述老派人的方言。

  第一节声韵调系统

  【声母】

  栖霞话的声母,包括零声母[?]在内,共有21个。

  p拨包奔波  p? 爬怕批评  m麻瞒美妙  f飞方奋发

  t搭胆道德  t? 他太探讨                                  l  难路女连

  ts租灾藏族  ts? 粗菜苍翠                    s苏搜思索

  t?车厂踌躇  t?? 遮摘庄重                     ?奢说韶山  ?惹让仍然

  t?渠腔崎岖  t?? 居家经济                     ?需先新鲜

  k姑钢巩固  k? 枯开慷慨                    x 呼黑花卉

  ?要印汪洋

  栖霞方言[n]和[l]混用,而用[l]的时候比较多。

  区内有些地方[ts、ts’、?]与[ts、t?’、?]相混。

  老派“街”、“鞋”的声母为[k]和[x],新派为[t?]和[?]。

  【韵母】

  栖霞方言共有42个韵母。

  ?  资刺思        i  衣皮机器      u  乌符服务        y  女居雨

  ?知池诗

  ?儿耳二

  a马沙发达       ia加下牙         ua蛙刮花

  o河课薄膜

  ?车遮蛇         ie且写爹                               ye 茄靴

  ee哀摆再                            ue外怪帅

  ?i杯梅飞                            u?i威内堆

  ?u包毛蒿        i?u腰标小

  ?w藕兜口头      i?w忧流牛油

  ?昂当厂房      i?央匠想象      u?汪广狂妄

  i?边肩天

  ??绷冷更正      i?英否评定      u??文寸昆          ye?云君群

  o?翁东中        io?荣窘兄

  ??汁吃十        i必密滴        u?术伏勿          y?律局恤

  a?法擦杀        ia?鸭甲瞎        ua?刮滑袜

  ie?歇结切                               ye?月缺血

  o?各薄          io?约脚学

  在语音方面,栖霞方言音韵尾有三种:[ā]、[n]和[?],和普通话比较,栖霞话[an]和[a?]不分,[?n]和[??]不分,[in]和[i?]不分,如班=邦[pā],分=风[feη],金=经[t?i?]。下江官话和吴语都有带[]尾的入声韵,但入声韵尾一般不能出现舌尖元音后,栖霞有舌尖元音的入声韵;江淮官话的入声韵尾[]一声不在高元音[iuy]之后直接出现,栖霞方言有高元音入声韵[iuy]。[u?]这一入声韵字如“国、郭、或”多保留在老派人口中,新派人大都将这一韵字与原有的[o]韵字(“活、各、桌”)合为一类。

  【声调】

  栖霞方言共有5个单字调,不包括轻声,分别是

  调类调型调值例字阴平中降调31边、开、初、飞?阳平中升调24陈、才、人、龙上 声降调42古、好、手、五?去声高平调55是、坐、事、共?

  入声短调4说、读、麦、月

  栖霞方言连续变调有两个特点:1、后字不变调,前字可受后字影响而变调;2、变调与轻声有关,轻声字前的音节可变调。

  第二节  词  汇

  【词汇特点】

  同词异义在栖霞方言中,有一些与普通话词同义异,如婆婆指外婆,胡椒指辣椒(一年生草本,属茄科),普通话里婆婆指丈夫的母亲,胡椒(指多年生藤本植物)。

  义同形别这是栖霞方言词汇同普通话最主要的区别,下面举例说明。

  方言词汇举例

  词汇分类编排,先写词条后释义。方框□表示有音无合适的字形,后加注音。

  农业

  □(lael?ND723?:)草拔草。

  磕脂麻脂麻整棵地收来后用农具拍打,使粒脱落。

  机米用自动机械把稻谷加工成大米,代替传统的“砻米”和“舂米”。

  丫田给农田施河泥、粪便等有机肥料使之肥沃。

  车水用水车把低处的水引到高处以灌溉农田。

  窝踅用来围成粮囤的大席。

  ?NC532?枷用来拍打收获的庄稼使子实脱落的农具。

  撮簸三面有沿、一面有敞口的盛垃圾用具,比盛粮食的簸箕小。

  苞芦玉米,一种杂粮作物。

  砻糠稻谷取出米后剩下的壳,可作燃料。

  麻?ND338?子麻类的植物剥去皮后的茎杆。

  老菱菱的一种,果实长有两角,形式水牛角,泛指菱角。

  丝瓜筋丝瓜成熟干枯后去皮得到的网状纤维,可入药或作洗澡、洗碗用具。

  癞葡萄即苦瓜,一种蔬菜,果实长圆形或卵圆形,表面多瘤状突起,略有苦味。

  笋瓜一种蔬菜作物,果实长圆形,表面滑,黄白色。

  螺蛳菜一种植物的块茎,形似宝塔和螺蛳,腌制或酱制后吃,鲜嫩脆甜,学名草石蚕或宝塔菜。

  雪里蕻芥菜的变种之一,茎叶供食用,常腌制成咸菜。

  木耳菜蔬菜,形状近似雍菜,茎不空,叶子肥厚,微弯卷,略似木耳,茎叶供食用,新近从外地引进。

  芫荽即香菜。

  萝卜响用萝卜切小后腌制而成的较脆的咸菜。

  马兰头儿一种嫩时可作蔬菜食用的野生草本植物。

  菊花脑一种菊科草本植物,形近似野菊花,嫩茎叶作蔬菜食用,有清香味,是当地特色蔬菜。

  时间、时令

  今儿(个) 今天。

  明儿(个) 明天。

  多咱(子) 什么时候。

  后首后来。

  老早很早,早已,很久以前。

  等(一)刻儿等候一会儿,一会儿以后。

  改天说话时以后的某一天。

  [□(k‘ae)时间]拖延时间,用太多的时间,多指打牌、下棋时出牌走棋慢。他出牌老~。

  打春立春迎接春天的传统活动。

  进九冬至开始进入“一九”。

  掸尘为迎接过年打扫家中,掸去灰尘。

  擦黑天色变暗,接近晚上。

  六月汛阴历六月天气很热的季节。

  龙抬头旧时以为阴历二月初二是龙抬头的日子,这天要接已出嫁的女儿回娘家一趟。

  动物

  土狗子①蝼蛄,②农家畜养的最常见的一类狗,相对于“狼狗”、“猎狗”、“宠物狗”等有专门用途或特点的狗。

  劁猪阉割猪,使猪成为肉猪。

  子鹅长得半大的,宜于食用的嫩鹅。

  大仙狐狸的俗称,有迷信色彩,被认为能兴妖作怪,致人生病。

  罗罗网蜘蛛用蛛丝织的网。

  曲蟮蚯蚓。

  屎各郎昆虫名,吃动物的尸体和粪便,常把粪便滚成球形。

  金各郎昆虫名,即金龟子。

  杨辣子生活在树上的毛虫,毛刺有毒。

  屎头苍蝇一种苍蝇,体较肥大,喜逐粪便。

  牛虻子昆虫,体形像苍蝇而大,雌的吸食牛、马的血,也叮人。

  二尾子雄蟋蟀,尾部有两根尾须,好斗。

  蓑衣虫多足类虫,体长约一厘米,较扁灰色,有十几对细长脚分列身体两侧,状如蓑衣,螫咬时分泌毒液。

  ?ND366??ND365?一种淡水鱼,形似鲇鱼而小,暗黄色并有黑纹,无鳞而多粘液,背上土讲喔饔幸桓?布獯蹋?庀誓邸*罗汉狗子一种淡水鱼,深灰色,形状像塘鳢鱼,长一寸左右,常伏在浅滩底或贴岸壁上。

  房舍器具

  封火墙用来防止火灾蔓延的特别高的砖墙,多建在宅院相邻处,有时是加高的围墙,有时是房屋一则比房顶更高的墙。

  披子带着围墙或其他房子的墙壁盖起的只有一面斜顶的房子。

  窗户?NC270?(子) 旧式窗户上的木格子。

  茅厕厕所,多指简陋或老式的。

  杌子凳面为方形或长方形的凳子。

  抽定抽屉。

  摇窝给婴儿睡觉的可以摇动催眠的卧具。

  牙床本意饰有象牙雕花的床,现用作床的美称,常在民歌中指新房或房中的床。

  马子马桶。

  吊子旧时烧水等用的陶制容器,较深,口较小,又量词,用于吊子里盛的水。一~开水。

  筲箕淘米箩。

  猫叹气一种带盖的篮子,盖子可盖得较紧,放入食品后猫无法偷食。

  泥箅瓦匠抹墙用的抹子。

  灯璞油灯的玻璃罩子。

  挠痒筢便于给自己背部搔养的器具。

  称谓

  花杆子新起的俚语,指好色的男人。

  啬(皮)乾儿吝啬鬼,带讽刺贬意。

  大流混世指流氓、地痞,欺骗敲诈之徒。

  流尸游手好闲、不务正业的人,流氓。

  哭赖包讥称爱哭的小孩。

  挑高箩的旧时挑着一对较高的箩筐收购废品的,泛指收破烂者。

  二道贩子转手倒卖取利的人。

  好佬本事大、不怕吃苦、受得起折磨的人。

  闷头鸡比喻沉默寡言、闷声不响的人。

  促寿佬詈词,意为因做缺德事而减少寿命的人。

  赖学精讥称经常逃学的学生。

  阿屋儿语称谓,叔叔(父亲的弟弟)。

  娘娘父亲的妹妹。

  老巴子排行最后的人。

  拖油瓶妇女改嫁带到男方家去的前夫生下的儿女。

  民俗、生活

  谢媒拜堂时新人拜谢媒人,现也指结婚后新人备了礼品上门酬谢媒人。

  捺性子婚俗词语,新娘坐花轿到夫家门口后,公婆故意拖延接她下轿进来的时间,让她坐在轿中等候一段时间,以为这样能使儿媳以后对公婆驯顺,称为捺性子。

  翘辫子死的谑称。

  倒头与死者有关的,死人的,常用骂人话。

  坟茔堆儿坟堆子。

  弥罗佛即弥勒佛。

  看香头迷信活动,巫婆给人看病时凭香上刚烧出的灰的形态推断病因。

  逗火给炉子等点火。

  赞刂肉①剁碎肉②买肉③剁成的肉沫。

  ?NB135?液体沸腾溢出。

  熄乌炉灶或油灯、电灯等熄灭*抬石头几个人凑钱聚餐。

  花头经花招。

  呵二屁巴结讨好别人。

  搛菜用筷子夹起碗里的菜。

  动作、活动

  ?向前弯下头或背部。

  □(tsi?w」) 用手握住拧绞。

  □(p`?i」)断双手握住两端折断,另有“断”意同。

  □(xuae」)开来把聚拢的东西分开。

  糙来回摩擦。

  倮倮刮刮全部拼凑聚拢。

  ?NB341?磨损。

  扒灰公与媳有暧昧关系。

  整歇因搞不下去而完全停止,彻底失败。

  杠脚脚下踩到突起的东西。

  触矶一下子想不起来。

  沤溲懊悔,懊恼。

  □(?u」) 手向前伸出打人。

  夹八螺蛳搅和在别人的事情中添乱子。

  形容词

  推板差劲儿

  搭浆指事情做得马虎草率,只能勉强凑乎。

  挺板石硬的形容非常坚硬。

  不瓤乎有本事,不简单。与“不瓤筋”意同。

  血尖形容极尖。

  逸荡①轻松舒适②做事情胜任自在③天气稳定舒适。

  乌糟天气闷热而令人难受。

  乌里巴酥的闷热难受。

  来事①能干、有能耐、有办法②东西好。

  ?NB150?相粗俗骂人话,指人无能,没出息的样子。

  木古糊涂,麻木。

  ?ND621?①速度快②性子急。

  ?人巴拉的①令人害怕②因做作等而令人难受。

  枵薄。

  垒堆①东西大而笨②复杂难办③办事无能。

  栖霞的方言词处于急速变化之中,总的趋势是与普通话相同的词在大量增加。

  第三节语  法

  【代词】

  栖霞方言中的人称代词与普通话基本相同,但表领属关系时,常在代词后加上“家”,如“我家宝宝”。这种表示方法在地名中很多,如“戴家库”、“曹家边”、“严家边”、“陶家营”等。

  疑问代词、指示代词与普通话对比:

  问人:  普遍话  谁      栖霞方言  哪个

  问事物:  普通话  什么      栖霞方言  甚个

  问地点:  普通话  哪儿    栖霞方言  哪块

  问时间:  普通话  什么时候    栖霞方言  多斩子或多晚子

  问动作:  普通话  干什么    栖霞方言  作啥

  近指:  普通话  这儿(边)     栖霞方言  这块(边)

  远指:  普通话  那儿(边)     栖霞方言  那块(边、个)

  无定指:  普通话  哪儿    栖霞方言  哪块

  【副词】

  程度副词中“蛮”形容程度深,多用于积极方面,也可以修饰一些表示消极意义的词,“透”可用于表示积极意义的词语前,相当于“非常”、“十分”,有赞赏意义,“死”与“透”相反,用如“最”表示无复加的程度,有厌恶不满的意味,只修饰消极性词语。

  范围副词“单”意义相当于普通话的“偏”;一般只作状语,“只管”与“尽管”相同,“拢共”、“一齐”都有“总共”的意思,“一齐”还可以表示全部的意思。

  时间副词中的“老是”表示重复的频率高,“时不时”与“动不动”用法相同,也有细微差别:前者可以用于表示希望发生也可以表示不希望发生的事,后者则只能用于表示不希望发生的动作前。“将将”与“将巧”都有“刚好”的意思。

  肯定副词“着实”有夸张意味,表示“的确”、“实在”。

  情态副词中“不得”同普通话中的“不会”,兼有动词用法,相当于“没有”,“特为”相当于普通话中的“特地”,“高低”表示无论如何、非如此不可。

  词气副词“难不成”是“难道……不成”的紧缩式。

  【量词】

  一挂:一辆;一把:一次;头一发:第一次;一刻儿:一会儿。

  【助词】

  “的”使用范围大,包括普通话结构助词“的”、“地”、“得”三者的范围。

  【词法例句】

  1、桌子高头放了一盆花。(高头:上面)

  2、他忙的很,忙的连饭都忘了吃了。

  3、今天我是头一发吃螃蟹。

  4、在那块,不在这块。

  5、把那一支笔拿把我!(第二个“把”:“给”的意思)

  6、打一把扑克。(打一次扑克)

  7、我一挂脚踏车丢了。(我一辆自行车丢了)

  8、你多斩子进城。(你什么时候进城)

  9、小管办公室的日光灯蛮亮的嘛。

  10、王妈妈[ma?ND723?ma]跟我妈妈[mama]说,小王要抬马马[ma」ma]子了。(王伯母和我妈妈说,小王要娶媳妇了)

  11、你姓李,我亦姓李,我们两个都姓李。

  12、我先去了,你们等下子再去。

  13、有一回子,老王和小李赶路,一个穿老棉?ND659?子,一个穿背褡子。

  14、这些房子没得那些房子漂亮。

  15、等下子,他们一齐看足球去。

  16、老大告老二都在我们厂。(告:和)

  17、电风扇坏得了。

  18、你是干部?NB447?,不要带头?ND222?

  19、他太忙,不得来。

  20、墙上挂倒一幅画。

  21、他阿是医

  22、现在拿不到,等一刻儿再来拿。

  23、你看看瞧,高头写的什么。

  24、他饿死得了,一抓起碗就连吃是吃。

  25、你喜欢不喜欢这部电影。

  26、一个人只得两只手。

  27、我不跟你顽了。

  28、你不要跟我两个罗唆。

  29、他女儿真聪明。

  30、我们一阵去。(我们一块去)


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